نظر وما ذكره ابن أكثم صحيح بالنسبة الى عتاب بن أسيد فانه كان حين الولاية ابن عشرين سنة واما بالنسبة الى معاذ فانما يتم له ذلك على قول يحيى بن سعيد الانصارى ومالك وأبى حاتم انه كان حين مات ابن ثمان وعشرين سنة والراجح انه مات ابن ثلاث وثلاثين سنة فى الطاعون سنة ثمانى عشرة والله أعلم اه قلت ولعل هذا هو السبب فى اسقاط ذكره عند صاحب القوت وتبعه المصنف (وروى عن مالك) أطلقه فيتوهم انه مالك بن أنس فقيه المدينة وليس كذلك ففى القوت وروينا عن مالك بن مغول رحمه الله وهذا من المصنف اطلاق فى محل التقييد ومالك بن مغول هذا بجلى كوفى روى عن ابن بريدة والشعبى وعنه شعبة وأبو نعيم وقبيصة حجة روى له الجماعة مات سنة 159 (قال قرأت فى بعض الكتب) المنزلة (لا تغرنكم اللحى فان التيس له لحية) والتيس هو الذكر من المعز اذا أتى عليه الحول وقبل الحول هو جدى الجمع تيوس (وقال أبو عمرو بن العلاء) سيد القراء بالبصرة قرأت فى طبقات القراء للذهبى بخطه اختلف فى اسمه على تسعة عشر قولا والذى صح انه زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن حصين بن الحرث بن جلهمة ابن حجر ابن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن المازنى التميمى توفى سنة 154 روى عنه أبو عمرو الشيبانى وغيره وله اخوة أربعة معاذ وأبو سفيان والعريان وأبو حفص (اذا رأيت الرجل طويل القامة) أى القد (صغير الهامة) أى الرأس (عريض اللحية) أى كثيفها (فاقض عليه بالحمق) أى قلة العقل لان كلا من الاوصاف المذكورة على استقلالها مذموم فكيف اذا اجتمعت (ولو كان أمية بن عبد شمس) بن عبد مناف وهو أبو الاعياص والعنابس وانما ذكره لشرفه هكذا أورده صاحب القوت وزاد عليه وقال معاوية رضى الله عنه يتبين حمق الرجل فى طول قامته وعظم لحيته وفى كنيته ونقش خاتمه اه ومنه ما يحكى ان الاصمعى كان قد ذكر لهرون الرشيد هذه المقالة فبينما هو ذات يوم فى علية له يشرف على السوق وبين يديه الاصمعى اذ مر رجل على هذه الصفة فقال هرون له أترى هذا الرجل يكون أحمق ليجر به مولانا فطلبه فى الحال فحضر فسأله عن اسمه فذكر له وسأله عن كنيته فقال أبو عبد الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فقال الاصمعى هذه واحدة فضحك هرون ثم سأله على نقش خاتمه فقال وتفقد الطير مالى لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين فقال الاصمعى هذه ثنتان الى اخر القصة وهى معروفة ثم قال صاحب القوا ولم تكن الاشياخ يستنكفون أن يتعلموا من الشباب ما جهلوا ولا يزرون عليهم لصغر سنهم اذ الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء لا مانع لما أعطى فيعظى فضله من يشاء من صبى وغيره ولا معطى لما منع من كبير وغيره (وقال ايوب) هو ابن أبى تميمة واسمه كيسان أبو بكر (السختيانى) البصرى الامام نسب الى محلة السختيان بالبصره لنزوله فيها روى عن عمرو بن سلمه الجرمى ومعاذة وابن سيرين وعن شعبة وابن علية قال شعبة ما رأيت مثله كان سيد الفقهاء مات سنة 121 عن ثلاث وستين سنة (أدركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه) فيقال له تتعلم من هذا فيقول نعم أنا عبده مادمت أتعلم منه (وقال على ابن الحسين) بن على بن أبى طالب الامام زين الدين العابدين والد أبى عبد الله الباقر (من سبق اليه العلم قبلك فهو) أفضل منك و(امامك فيه وان كان أصغر سنا منك) هكذا أورده صاحب القوت (وقيل لابى عمرو بن العلاء) تقدمت ترجمته قريبا (أيحسن من الشيخ) من بلغ سن الشيخوخة (أن يتعلم من الصغير فقال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به) ونص القوت ان كانت الحياة تحسن به فالتعلم يحسن به وانه يحتاج الى العلم مادام حيا (وقال يحيى بن معين لاحمد بن حنبل) تقدمت ترجمتها (وقد راه يمشى خلف بغلة) الامام (الشافعى) رضى الله عنه وذلك ببغداد فى القدمة الاولى وكان قد لازمه اذ ذاك كثيرا (يا أبا عبد الله) هى كنية الامام أحمد وبقية الائمة سوى أبى حنيفة (تركت حديث سفيان) بن عيينة لا سفيان الثورى فانه قديم الوفاة سنة 162 (بعلوه وتمشى حلف بغلة هذا الشاب الفتى) يعنى به الشافعى (وتسمع منه فقال له أحمد لو عرفت لكنت تمشى) فى ركابه (من الجانب الاخر ان علم سفيان ان فاتنى بعلو) @

الطبراني في الكبير من حديث أسامة بن شريك وزن أصحابي الليلة فوزن أبو بكر ثم وزن عمر ثم وزن عثمان ورواه ابن قانع وابن منده من طريق رحمة بن مصعب عن شريك عن الاشعث بن سليم عن الاسود بن هلال قال كان فينا أعرابي يؤذن بالحيرة يقال له جبر فقال ان عثمان لن يموت حتى يلي هذه الامة فقيل له من أين تعلم فقال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما أسلم استقبلنا بوجهه فقال ان ناسا من أصحابنا وزنوا الليلة فوزن أبو بكر فوزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فوزن قال ابن منده هذا حديث غريب بهذا الاسناد قال أبو موسي ذكره ابن منده في آخر ترجمة جبر بن عتيك والصواب انه غيره قال الحافظ وكذلك أفرده أبو عمر وقال فيه جبر الاعرابي المحاربي (ومع هذا كله فقد كان استغراق رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله تعالى بحث لم يتسع قلبه للخلة مع غيره فقال لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه) قال العراقي متفق عليه قلت رواه مسلم من حديث ابن مسعود بلفظ لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله عز وجل ورواه الطبراني وابن عساكر من حديث أبي واقد كذلك وفي لفظ لمسلم لو كنت متخذا من أهل الارض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقالوا اتخذ الله خليلا ورواه أحمد والبخاري من حديث ابن الزبير لو كنت متخذا من أمتي خليلا دون ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخي في الدين وصاحبي في الغار ورواه البخاري كذلك من حديث ابن عباس والشيرازي في الالقاب من حديث سعد ورواه ابن عساكر من حديث جابر لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن قولوا كما قال الله صاحبي وروي عبد الرازق من حديث البراء لو كنت متخذا خليلا حتى ألقي الله سوي الله لاتخذت أبا بكر خليلا وروي أبو نعيم في فضائل الصحابة من حديث ابن مسعود لو اتخذت حليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا * (خاتمة الكتاب بكلمات متفرقة تتعلق بالمحبة) رسما وتعريفا (ينتفع بها قال سفيان) الثوري رحمه الله تعالى (المحبة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم) فيما امر به ونهي وهو دليل محبة الله تعالى فان من أحب الله فقد أحب رسوله من أحب رسوله تبع سنته وطريقته (وقال غيره) المحبة (دوام الذكر) روي البيهقي في الشعب عن ابي الحافظ قال سئل سمنون عن المحبة فقال صفاء الود مع دوام الذكر وعن مالك بن دينار قال علامة حب الله دوام ذكره لان من أحب شيئا أكثر ذكره وقال الحليمي بعضهم المحبة اللزوم فان من أحب شيئا لزم قلبه ذكره فمحبة الله لزوم ذكره قال وهذا الذي فسر هذا القائل به المحبة من أنه اللزوم موافق لقول أهل اللسان لانهم يقولون أحب الجمل اذا برك فلزم مكانه وعن السري بن المفلس قال قرأت في بعض كلام الحكماء أبعد الناس من الملل والفترة من لم يفارق قبله ذكر الله عز وجل وحسبك من صدق العبد دوام ذكر الله عز وجل عنده (وقال غيره) المحبة (ايثار المحبوب) ونقل القشيري عن الكتاني قال المحبة الايثار للمحبوب ونقل عن غيره قال هي ايثار المحبوب علي جميع المصحوب ونقل صاحب القوت عن بعض العلماء قال الايثار يشهد للحب فعلامة حبه ايثاره علي نفسك (وقال بعضهم) المحبة (كراهية البقاء في الدنيا) أي محبة الموت الذى هو سبب موصل الي لقاء الله تعالى وهو علامة محبة الله تعالى فان من أحبه أحب لا محالة لقاءه ولا يتم له ذلك مع البقاء في الدنيا (وهذا كله اشارة الي ثمرات المحبة) أي ما تنتجه (فأما نفس المحبة فلم يتعرضوا لها وقال بعضهم المحبة معنى من المحبوب قاهر للقلوب تعجز القلوب عن اداركه وتمتنع الالسن عن عبارته وقال الجنيد) قدس سره (حرم الله تعالى المحبة علي صاحب العلاقة) أي بسوي الله تعالى من أهل ومال (وقال) أيضا (كل محبة تكون بعروض فاذا زال العوض زالت المحبة) نقله القشيري في الرسالة يشير بذلك الي أعلي مقام في المحبة وهو محبته لذات الجمال والكمال لا لأمر وراءه من الاحسان والافضال وانما كان هذا أفضل لتعلقها بالذات والصفات من كل وجه لأنها أزليه أبديه لا تتغير ولا تنقضي بل هي في الازدياد كما تقدم (وقال ذو النون) المصري رحمة الله تعالى (قل لمن أظهر حب الله احذر ان تذل لغير الله) يشير به الي أعلي مراتب المحبة وهو ان يغمر الحب قلبه فلا يحس بغيره ولا يلتفت الي سواه (وقيل @

يا بشر لو سجدت لى على الجمر ما كافأت ما جعلت لك فى قلوب عبادى وعن محمد بن خزيمة قا لما مات احمد بن حنبل اغتممت غما شديدا فبت ليلتى فرايته فى المنام وهو يتخير فى مشيته فقلت يا ابا عبدالله اى مشيه هذه فقال مشية الخدام فى دارالسلام فقلت ما فعل الله بك قال غفر لى وتوجنى والبسنى نعلين من ذهب وقال يا احمد هذا بقولك ان القران كلامى ثم قال يا احمد ادعنى بتلك الدعوات التى كنت تدعو بها فى دار الدنيا فقلت يا رب كل شئ فقال هيه فقلت بقدرتك على كل شئ فقال لى صدقت فقلت لا تسألنى عن شئ واغفر لى كل شئ قال قد فعلت ثم قال احمد هذه الجنه فقم فدخل اليها بسلام فدخلت فاذا بسفيان الثورى وله جناحان اخضران يطيربهما من نخله الى نخله ويقول الحمد لله الذى صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنه حيث نشاء فنعم اجر العاملين فقلت له ما فعل عبد الوهاب الوراق قال تركته بين يدى الجليل وبين يديه مائده من الطعام والجليل يقبل عليه ويقول كل يا من لم ياكل واشرب يا من لم يشرب وانعم يامن لم يتنعم فى دار الدنيا وعن دلف ابن ابى دلف العجلى قال رايت ابى فى المنام فى دار وحشه وعرة سوداء الحيطان واذا فى ارضها اثر الرماد واذا ابى عريان واضعا راسه بين ركبتيه فقال لى كالمستفهم دلف قلت نعم اصلح الله الامير فينشأ يقول ابلغن اهلها ولا تخف عنهم * ما لقينا فى البرزخ الخناق قد سئلنا عن كل ما قد فعلنا * فارحموا وحشتى وما قد الاقى افهمت قلت نعم ثم انشأ يقول