أؤخر أمرك وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة الفطرة خمس فذكر الختان وأغرب القاضى أبو بكر بن العربى فى شرح الموطا حيث قال عندى أن الخصال الخمس المذكورة كلها واجبة وتعقبه أبو شامة على ماسيأتى ف آخر هذا الكتاب ونقل ابن دقيق العيد عن بعض العلماء انه قال دل الخبر على أن الفطرة بمعنى الدين والاصل فيما أضيف الى الشئ انه منه أن يكون من أركانه لامن زوائده حتى يقوم دليل على خلافه وقد ورد الامر باتباع ابراهيم عليه السلام وعلمت أن هذه الخصال أمر بها ابراهيم عليه السلام وكل شئ امرالله تعالى باتباعه فهو على الوجوب لمن أمر به وتعقب بان وجوب الاتباع لايقتضى وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالامتثال فان كان واجبا على المتبوع كان واجبا على التابع أو ندبا فندب ويتوقف ثبوت هذه الخصال على الامة على ثبوت كونها كانت واجبة على ابراهيم عليه السلام ومما احتج به القائلون بالوجوب مارواه أبو داود من حديث عيثم بن كثير بن كليب عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذى أسلم ألق عنك شعر الكفر واختتن فاستدل ابن سريج على وجوبه بالاجماع على تحريم النظر الى العورة فلولا أن الختان فرض لما أبيح النظر اليها من المختون وتعقب بان سند الحديث ضعيف وقد قال ابن المنذر لايثبت فيه شئ وقال ابن القطان عثيم وأبوه مجهولان وقال الذهبى فيه انقطاع وفى الفتح انه ضعيف ونقض ابن عبد البر ماقاله ابن سريج بجواز نظر الطبيب وليس الطب واجبا اجماعا واستدل أبو حامد والماوردى بانه قطع لايستخلف من الجسد تعبدا فلا يكون الاواجبا وقاساه على وجوب القطع فى السرقة واحترزا بعدم الاستخلاف عن الشعر والظفر وبالتعبد عن القطع للاكلة فانه لايجب وتعقب بان قطع اليد انما أبيح فى مقابلة جرم عظيم فلم يتم القياس واحتج القفال لوجوبه بأن بقاء القلفة يحبس النجاسة ويمنع صحة الصلاة فتجنب ازالتها وشبهه النجاسة بباطن الفم واحتج المارودى فقال فى الختان ادخال ألم عظيم على النفس وهو لايشرع الا فى احدى ثلاث خصال لمصلحة أوعقوبة أووجوب وقد انتفى الاثنان فثبت الثالث وتعقبه أبوشامة بان فى الختان عدة مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فان القلفة من المستقذرات عند العرب وكثر ذمهم للاقلف فى اشعارهم * (تنبيه) * قال الفخر الرازى الحكمة فى الختان أن الحشفة قوية الجس فمادامت مستورة بالقلفة تقوى اللذة عند المباشرة فاذا قطعت القلفة تصلبت الحشفة فضعفت اللذة وهو اللائق بشريعتنا تقليلا للذة لاقطعالها فالعدل الختان * (مهمة) * اختلف فى ختان نبينا صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال أحدهما انه ولد مختونا مقطوع السرة أخرجه ابن عساكر من حديث أبى هريرة والطبرانى فى الاوسط وأبو نعيم والخطيب من طرق عن أنس نحوه وصحيحه الضياء فى المختارة لكن نقل العراقى عن الكمال بن العديم انه قال لايثبت فى هذا شئ وأقره عليه وبه صرح ابن القيم ورد على من جعله من خصائصه صلى الله عليه وسلم فقد نقل ابن دريد فى الوشاح عن ابن الكلبى أن غيره من الانبياء كذلك وذكر الحافظ بن حجر أن العرب تزعم أن الغلام اذا ولد فى القمر فسخت قلفته أىتسعت فيصير كالمختون الثانى أنه صلى الله عليه وسلم ختنه جده عبد المطلب يوم سابعه وصنع له مأدبة وسماه محمدا أورده ابن عبد البر فى التمهيد من حديث ابن عباس الثالث أنه صلى الله عليه وسلم ختن عند حليمة السعدية ذكره ابن القيم والدمياطى ومغلطاى وقالا ان جبريل عليه السلام ختنه حين طهر قلبه وكذا أخرجه الطبرانى فى الاوسط وأبو نعيم من حديث أبى بكرة لكن قال الذهبى ان هذا منكر والله أعلم (وينبغى أن لايبالغ فى خفض المرأة) أى ختانها (قال صلى الله عليه وسلم لام عطية) الانصارية (وكانت تخفض) أى تختن للنساء (ياأم عطية أشمى ولاتنهكى فانه أسرى للوجه وأخطى عند الزواج) قال العراقى رواه الحاكم والبيهقى من حديث الضحاك بن قيس ولابى داود نحوه من حديث أم عطية وكلاهما ضعيف اه والاشمام هو أن يكون بين بين والنهك هو المبالغة فى العمل قاله الزمخشرى وقد أخرج الطبرانى فى الكبير أيضا من هذا الطريق ولفظه اخفضى ولاتنهكى فانه أنضر للوجه وأحظى @

يستنشق مبادي هذه الروائح فان فقدنا مثل هذا القلب وحرمنا مثل هذه الروح فلا ينبغي أن يطرح الايمان بإمكان ذلك لأهله فمن لا يقدر أن يكون من أولياء الله تعالى فليكن محبا لأولياء الله تعالى مؤمنا بهم) مصدقا لهم في أقوالهم مسلما لأحوالهم (فعسى أن يحشر من أحب) فمن أحب قوما حشر معهم كما في الخبر وتقدما قريبا (ويشهد لهذا ما روي أن عيسي عليه السلام قال لبنى اسرائيل أين ينبت ال زرع قالوا في التراب فقال بحق أقول لكم لا تنبت الحكمة إلا في قلب مثل التراب ولقد انتهي المريدون لولاية الله عز وجل في طلب شروطها بإذلال النفس الي منتهي الضعة والخسة حتى روي ان ابن الكرنبى) بفتح الكاف والراء وسكون النون وكسر الموحدة أو خليفة الصوفي (وهو استاذ الجنيد) خرج الي عبادان ترجمة الخطيب في التاريخ وكربنا بلد بخراسان وقد وقع هنا في نسخ الكتاب تصحيف فليحذر (دعاه رجل الي طعامه ثلاث مرات ثم كان يرده ثم يستدعيه فيرجع بعد ذلك حتى أدخله في المرة الرابعة فسأله عن ذلك فقال قد رضت نفسي علي الذل عشرين سنة حتى صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعي فيرمي له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك لأجبت و) حكي (عنه أيضا انه قال نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح) والديانة (فتشتت قلبي قد خلت الحمام وعنيت علي ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي وخرجت وجعلت أمشي قليلا قليلا فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا الثياب وصفعوني وأوجعوني ضربا فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمام فسكنت نفسي) وقد اعترض ابن القيم وغيره علي المصنف في تقريره هذا الكلام والتسليم له وان هذا لا يجوز شرعا وقد أجاب عنه العارفون منهم سيدي عبد الوهاب الشعراني قدس سره في كتابه الاجوبة المرضية عن السادة الصوفية وأشرنا الي بعضه في خطبة كتاب العلم (فهكذا كانوا يرضون أنفسهم حتي يخلصهم الله من النظر الي الخلق ثم من النظر الي النفس فان الملتفت الي نفسه محجوب عن الله تعالى وشغله بنفسه حجاب له فليس بين القلب وبين الله تعالي حجاب بعد وتخلل حائل وانما بعد القلوب شغلها بغيره أو بنفسها وأعظم الحجب شغل النفس ولذلك حكي ان شاهدا عظيم القدر من أعيان اهل بسطام كان لا يفارق مجلس أبي يزيد) البسطامي رحمه الله تعالى (فقال له يوما يا أبا يزيد أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر لا أفطر وأقوم الليل لا أنام ولا أجد في قلبي من هذا العلم الذي تذكر شيئا) يعني علم المعرفة (وأنا أصدق به وأحبه فقال أبو يزيد) رحمه الله تعالى (ولو صمت ثلاثمائة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة قال ولم قال لأنك محجوب بنفسك قال فلهذا دواء قال نعم قال قل لي حتى أعمله قال لا تقبله قال فاذكره لي حتى أعمل قال اذهب الساعة الي المزين فاحلق راسك ولحيتك وانزع هذا اللباس) الذي عليك (واتزر بعباءة وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزا واجمع الصبيان حولك وقل كل من صفعني صفعة أعطيته جوزة وادخل السوق وطف بالأسواق كلها عند الشهود) وهم الرفقاء له في صنعته (وعند من يعرفك) ويعظمك (وانت علي ذلك) الحال (فقال الرجل سبحان الله تقول لي مثل هذا فقال أبو يزيد) رحمه الله تعالى (قولك سبحان @

لاخرجناهم من النار وقال البناجى قيل لى فىلمنام من وثق بالله فى رزقه زيد فى حسن خلقه وسمحت نفسه فى نفقته وقلت وساوسه فى صلاته وقيل راى يزيد الرقاشى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فقلت له يا رسول الله سل الله تعالى ان لا يسلبنى الايمان فقال ذلك شى قد فزع الله منه وروى عن سماك بن حرب انه قال كف بصرى فرايت فى المنام كان قائلا يقول لى ائت القران فانغمس فيه وافتح عينك قال ففعلت فابصرت وقيل رؤى بشر الحا فى المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال لما رايت ربى عز وجل قال لى مرحبا يا بشر لقد توفيتك يوم توفيتك وماعلى وجه الارض احب الى منك ا ه نص القشيرى فىلرساله وقد تركتمنها بعض اشياء تقدم للمصنف ذكرها فيما سبق ومما نقلته من تاريخ ابن عساكر احرج فيه عن ابى بكر الفزارى قال بلغنى ان بعض اخوان احمد بن حنبل راه فى النوم فقال يا احمد ما فعل الله بك فقال اوقفنى @ 442بين يديه وقال لى يا احمد صبرت على الضرب ان قلت ولم تتغيران كلامى منزل وغير مخلوق وعزتى لاسمعنك كلامى الى يوم القيامه فانا اسمع كلام ربى عز وجل وعن محمد بن عوف قال رايت محمد بن المصفى الحمصى فىلنوم فقلت الام صرت قال الى خير ومع ذلك فنحنن نرى ربنا كل يوم مرتين فقلت يا ابا عبد الله تصاحب سنه فى الدنيا وصاحب سنه فى الاخرة فتبسم الى وعن محمد بن المفضل قال رايت منصور بن عمار فى النوم فقلنت ما فعل الله بك قال اوقفنى بين يديه وقال لى كنت تخلط ولن قد غفرت لك لانك كنت تحببنى الى خلقى قم فمجدنى بين ملائكى كما كنت تمجدنى فى الدنيا فوضع لى كرسى فمجدت الله بين ملائكته ومن طريق ابى الحسن الشعرانى قال رايت منصور بن عمار فى المنام فقلت ما فعل الله بك فقال قال لى انت منصور بن عمار قلت بلى يا رب قال انت الذى كنت تزهد الناس فى الدنيا وترغب فيها قلت قد كان ذلك ولكنى ما اتخذت مجلسا الا بدات بالثناء عليك وثنيت بالصلاه علة نبيك وثلثت بالنصيحه لعبادك