ابن عربى فى اكتحال الوتر فى كل عين واحدة أوثلاث لأن كل عضو عين مستقل (فالجواب أن ذلك ضرورة اذ لو جعل لكل واحدة وترا) واحد أوثلاثا (كان المجموع زوجا اذ الوتر مع الوتر زوج) وهذا ظاهر ولكن يعكر عليه ماسيأتى بعد انه كان يكتحل فى كل عين ثلاثا (ورعايته الايتار فى مجموع الفعل وهو فى حكم الجملة الواحدة أحب من رعايته فى الآحاد) وهذا على تقدير أن العينين فى حكم عضو واحد فينظر فيه الى مجموع الفعل والحكمة المذكورة وان كانت صحيحة لكنها اذا عورضت بما يخالفها ينعدم حكمها وقد أشار المصنف لما يعارضها فقال (ولذلك) أى للايتار فى كل عين (أيضا وجه) لايضاد الحكمة (وهو أن يكتحل فى كل واحدة ثلاثا على قياس الوضوء وقد نقل ذلك فى الصحيح وهو الاولى) قال العراقى هو عند الترمذى وابن ماجه من حديث ابن عباس قال الترمذى حديث حسن اه قلت ولفظه عندهما كان له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثا فى هذه وثلاثا فى هذه هكذا هو فى اللباس عند الترمذى وفى الشمائل نحوه وقال فى العلل انه سأل البخارى عنه فقال هو غير محفوظ اه وقال الصدر المناوى فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبى اه ولكن نقل المناوى فى شرح الجامع قال البيهقى هذا أصح مافى الاكتحال وفى أحاديث اخر أن الايتار بالنسبة الى العينين ولعل هذا ملحظ المصنف بقوله وقد نقل ذلك فى الصحيح لا كما يتبادر عند الاطلاق انه من حديث الصحيحين قال ابن حجر فى شرح الشمائل وآثر الثلاثة رعية للايتار ومن ثم روى أبو داود من اكتحل فليوتر ولانه متوسط بين الاقلال والاكثار وخير الامور أوسطها (ولو ذهبت استقصى) أى أطلب نهاية (دقائق ماراعاه صلى الله عليه وسلم فى حركاته) وسكناته وأموره كلها (لطال الامر) عن البيان (فقس) أنت (بماسمعته) ونقل اليك (مالم تسمعه) ولم يبلغ اليك وتيقن بان أموره صلى الله عليه وسلم كلها بمناسبات روحانية وترتيبات الهية علمها من علمها وجهلها من جهلها (واعلم أن العالم) الكامل فى العلم (لايكون وارثا للنبى صلى الله عليه وسلم الا اذا اطلع على جميع معانى الشريعة) وأحاط بأسرارها ومعرفة محاسنها الدقيقة (حتى لايكون يسنه وبين النبى صلى الله عليه وسلم الا درجة واحدة) التى لايصل اليها (وهى درجة النبوة) لانها موهوبة غير مكتسبة (وهى الدرجة الفارقة بين الوارث والموروث) عنه وظاهر سياقه يدل أن من اتصف بماذكر فهو من الصديقين عند الله تعالى وذلك لانه ليس تحت درجة النبوة الا الصديقية وقد نالها (اذا لموروث) منه (هو الذى حصل المال له) بجهده (واشتغل بتحصيله) بأى وجه كان (واقتدر عليه) بحيث صار ملكا له (والوارث هو الذى لم يحصل) ذلك ولم يجتهد فى تحصيله (ولم يقدر عليه ولكن انتقل اليه) بالفريضة الشرعية (وتلقاه منه بعد حصوله له) وتحقيق هذا المقام أن الموروث عنه يخدم الوارث بما تعب فى جميع ماأورثه غير ان الارث المعنوى الذى هو العلم لم ينقص شيأ من مورثه بوراثة الوارث بخلاف الدينار والدرهم فانهما نقل العين بالوراثة من المورث الى الوارث والانبياء ماورثوا الا العلم وهو ماورثهم الحق والعلماء ورثة الانبياء فالنبى وارث من وجه موروث من وجه وكذلك علماء الامة فمنهم من ورث علم الاحكام والشرع من ظاهر النبوة ومنهم من ورث علم بالله فهو من العلم الموروث وقد لوح المصنف الى ذلك حيث قال (فأمثال هذه المعانى مع سهولة أمرها بالاضافة الى الاغوار والاسرار) الخفية (لايستقل بدركها ابتداء الا الانبياء) عليهم الصلاة والسلام فهم الوارثون عن الله تعالى بمالهم من محض عنايته وفضله (ولا يستقل باستنباطها) أى ابراز دقئق تلك المعانى (تلقيا) من صدور النبوة واقتباسا من مشكاة أنوارها وذلك (بعد تنبيه الانبياء عليها) تلويحا وتصريحا (الا العلماء) الكمل (الذين هم ورثة الانبياء عليهم السلام) ثم لايخلو ذلك الامر المنبه عليه سواء كان شرعا لنبى مخصوص أو كان شرعا لمن قبله من الانبياء قرره نبى هذا العامل فهو وارث من كان @

خاصا (ونقيت) عن أوساخها (وصقلت) بإدامة العمل عليها (وصورت بصورة المرآة فنظر المنكر الي ما في يده من زبرة) أي قطعة (حديد مظلم قد استولي عليه الصدأ والخبث وهو لا يحكي صورة من الصور فأنكر امكان انكشاف المرئي فيها عند ظهور جوهرها) بعد الصقل (وانكار ذلك غاية الجهل والضلال فهذا حكم كل من أنكر كرامات الاولياء) قدس الله أسرارهم (اذ لا مستند له الا قصوره عن ذلك وقصور من رآه وبئس المستند ذلك في انكار قدرة الله تعالى بل انما يشم روائح المكاشفة من سلك شيئا ولو مبادي الطريق) وأوائله (كما قيل لبشر) الحافي رحمه الله تعالى (باي شيء بلغت هذه المنزلة فقال كنت أكاتم الله تعالى حالي معناه) كنت (أسأله أن يكتم علي) حالي (ويخفي أمري) علي الخلق لا يطلعون عليه (وروي انه راي الخضر عليه السلام فقال له ادع الله لي فقال يسر الله عليك طاعته قلت زدني قال وسترها عليك) واختلف فيه (فقيل معناه سترها عن الخلق) فلا يطلعون عليه (وقيل معناه سترها عنك حتى لا تلتفت أنت اليها) فيكون التفاتك حجبا لك (و) حكي (عن بعضهم أنه قال أقلقني الشوق الي) ملاقاة (الخضر) عليه السلام (فسألت الله تعالى مرة أن يريني اياه ليعلمني شيئا كان أهم الاشياء علي قال فرأيته فما غلب علي همي ولا همتي إلا ان قلت له يا أبا العباس) وهي كنية الخضر (علمني شيئا اذا قلته حجبت عن قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدر) أي منزلة (ولا يعرفني أحد بصلاح ولا ديانة فقال قل اللهم اسبل علي كنف سترك وحط علي سرادقات حجبك واجعلني في مكنون غيبك واحجبني عن قلوب خلقك قال ثم غاب) عني (فلم أره ولم أشتق اليه بعد ذلك فما زلت أن أقول هذه الكلمات في كل يوم فحكي انه صار بحيث كان يستذل ويمتهن) أي يحتقر (حتى كان أهل الذمة يسخرون به ويستسخرونه في الطريق بحمل الاشياء لهم لسقوطه عندهم وكان الصبيان يلعبون به) ويؤذونه (فكانت راحته ركود قلبه واستقامة حاله في ذله وخموله فهكذا حال أولياء الله ففي أمثال هؤلاء ينبغي أن يطلبوا والمغرورون انما يطلبونهم تحت المرقعات والطيالسة) والهيآت الغريبة (وفي المشهورين بين الخلق بالعلم والورع والرياسة وغيره الله علي أولياءه تأبي الا اخفاءهم) عن أعينهم (كما قال تعالى) في الحديث القدسي (أوليائي تحت خبائي ولا يعرفهم غيري) وفي نسخة تحت قبائي أي تحت سرتي اذ سترتهم عن أعين الخلق (وقال صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر ذي طمرين) أي ثوبين رئين (لا يؤبه له لو أقسم علي الله لأبره) رواه مسلم من حديث أبي هريرة والخطيب من حديث أنس وقد تقدم (وبالجملة فابعد القلوب عن مشام هذه المعاني القلوب المتكبرة المعجبة بأنفسها المستبشرة بعلمها وعملها) الراضية بأحوالها (وأقرب القلوب اليها القلوب المنكسرة المستشعرة ذلك نفسها استشعارا اذا أذل واهتضم لم يحس بالذل كما لا يحس العبد بالذل مهما ترفع عليه مولاه فاذا لم يحس بالذل ولم يشعر أيضا بعدم التفاته الي الذل بل كان عند نفسه أخس منزلة من أن يري جميع أنواع الذل ذلا في حقه بل يري نفسه دون ذلك حتى صار التواضع بالطبع صفة ذاته فمثل هذا القلب يرجي له أن @

بماء الذهب فذكر البيتين والبيت الثانى فابن بدار البقاء بيتا * واهدم بدارالفناء بيتا ثم قال القشيرى سمعتالاستاذ ابا على يقول راى الاستاذ لبو سهل الصعلوكى ابا سهل الزجاجى فىلمنام وكان الزجاجى يقول بو عيد الابد فقال له ما فعل الله بك فقال الزجاجى الامر ههنا اسهل مما كنا نظنه وروؤى الحسن بن عاصم الشيبانى فىلمنام فقيل له ما فعل الله بك فقال وايش يكون من الكريم الا الكرم ورؤى حبيب العجمى فى المنام فقيل له ما فعل الله بك يا حبيب العجمى فقال هيهات هيهات ذهبت العجمه وبقيت فىلنعمه وقيل دخل الحسن البصرى مسجدا ليصى المغرب فوجد امامه حبيبا العجمى فلم يصل خلفه لانه خاف ان يلحن لعجمه فى لسانه فرئ فى المنام تلك الليله قائلا يقول له لو صليت خلفه لغفر لك ما تقدم من ذنبك سمعت لبل بكر بن اشكيب يقول رايت الاستاذ ابا سهل الصعلوكى فى النوم على حاله حسنه فقلت يا استاذ بم وجدت هذا قال بحسن ظنى بربى ورؤى ذو النون المصرى فى المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال كنت اسأله ثلاث حوائج فى الدنيا فاعطانى البعض وارجو ان يعطينى الباقى كنت اساله ان يعطينى من العشرة التى على يد رضوان واحد او يعطينى بنفسه او يعذبنى عن الواحد الذى بيد مالك بعشرة ويقول هو وان يرزقنى ان اذكره بلسانى الابديه وقيل رؤى الشبلى فى المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال لم يطالبنى بالبراهين على الدعاوى الا على شئ واحد قلت يوما لا خسارة اعظم من خسران الجنه ودخول النار فقال لى واى خسارة اعظم من خسران لقائى وقال الناجى اشتهيت شيا فرايت فى المنام قائلا يقول ايحمل بالحر المريد ان يتذلل للعبيد وهومن يجد مولاه ما يريد وقال ابن @ 441الجلاء دخلت المدينه وبى فاقه فتقدمت الى القبر وقلت انا اضيفك فغفوت فرايت النبى صلى الله عليه وسلم وقد اعطانى رغيفا فاكلت نصه وانتبهت وبيدى النصف لاخر وقال بعضهم رايت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام يقول زورزا