يونس بن عبد الاعلى قال دخلت على الشافعى رحمه الله تعالى وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعى علمت أن السنة النتف ولكن لاأقوى على الوجع ويستحب الابتداء بالابط الايمن والحكمة فى اختصاص الابط بالنتف على وجه الافضلية أن الابط محل الرائحة الكريهة والنتف يضعف الشعر فتخف الرائحة والحلق يكثف الشعر فتكثر منه الرائحة الكريهة * (مهمة) * ذكر بعض الشافعية أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن له شعر تحت ابطه لحديث أنس المتفق عليه انه صلى الله عليه وسلم كان يرفه يديه فى الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه قال العراقى فى شرح التقريب ولايلزم من ذكر أنس بياض ابطيه أن لايكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقى المكان أبيض وان بقى فيه آثار الشعر ولذلك ورد فى حديث عبد الله بن أقزم الخزاعى انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بايقاع من نمرة فقال كنت أنظر الى عفرة ابطيه اذا سجد أخرجه الترمذى وحسنه والنسائى وابن ماج فذكر الهروى فى الغريبين وابن الاثير فى النهاية أن العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفراء الارض وهو وجهها وهذا يدل على أن آثار الشعر هو الذى جعل المكان أعفر والا فلوكان خاليا من منابت الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذى نعتقد فيه صلى الله عليه وسلم انه لم يكن لابطه رائحة كريهة بل كان نظيفا طيب الرائحو صلى الله عليه وسلم (الرابع شعر العانة) وازالته مستحب اجماعا واختلف الفقهاء فى تفسير العانة التى يستحب حلقها فالمشهور الذى عليه الجمهور انها ماحول ذكر الرجل وفرج المرأة من الشعر وقال ابن سؤيج انه الشعر الذى حول حلقة الدبر قال النووى فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ماعلى القبل والدبر وحوليهما (ويستحب ازالة ذلك اما بالحلق) بالموسى وهو الذى فى الحديث عند الجماعة عن أبى هريرة خمس من الفطرة فذكر فيهن الاستحداد وهو استعمال الحديد فى حلق العانة وهو تلويح عن الحلق نعم النتف للمرأة أفضل (أو بالنورة) وهو أنظف أوبالمقص بالمقراض أوبالنتف وتحصل السنة بكل منها اذ المقصود حصول النظافة قال المناوى وحكمة حلق العانة التنظيف مما يكره عادة والتحسن للزوجين وهو للمرأة آكد (ولاينبغى أن يتأخرعن أربعين يوما) لما تقدم من حديث أنس عند مسلم فى التوقيت * (تنبيه) * اختلف اللغويون فى العانة فقال الازهرى وجماعة منبت الشعر فوق قبل الرجل والشعر النابت عليها يقال له الاسب والشعرة وقال ابن فارس العانة الاسب وقال الجوهرى هى شعر الركب وقال ابن الاعرابى وابن السكيت استعان واستحد حلق عانته وعلى هذا فالعانة الشعر النابت 7 وفى حديث بنى قريظة من كان له عانة فاقتلوه ظاهره دليل لهذا القول وصاحب القول الاول يقول الاصل من كان له شعر عانة فحذف للعلم به والله أعلم * (فائدة) * سوى النووى بين الابط والعانة فى انه ترك ذلك بنفسه ولايخير بين ذلك وبين مباشرة غيره لذلك لما فيه من هتك المروءة والحرمة بخلاف قص الشارب قال العراقى وهو مسلم فيمااذا اتى بالافضل من النتف فى الابط وأمااذا أتى بالحلق فلابأس حينئذ لمباشره غيره لازالته لعسر تمكنه من الحلق والله أعلم (الخامس الأظفار) جمع ظفر بضمتين وهى أفصح اللغات وبها قرأ السبعة فى قوله تعالى حرمنا كل ذى ظفر أوجمع ظفر بضم فسكون للتخفيف وبها قرأ الحسن البصرى وربما يجمع على أظفر مثل ركن وأركن أوجمع ظفر بالكسر وزان حمل أوجمع ظفر بكسرتين للاتباع وقرئ بها فى الشاذ (وتقليمها مستحب) وهو تفعيل من القم وهو القطع ومنه تقليم الاشجار وهو قطع أطرافها (لشناعة صورتها اذا طالت) لانها تشبه حينئذ بالحيوانات ولانها اذا تركت بحالها تخدش وتخمش وتضر (ولمايجتمع فيها) أى تحتها (من الوسخ) وربما أجنب ولم يصلها الماء فلايزال جنبا (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياأبا هريرة قلم أظفارك فان الشيطان يقعد على ماطال منها) والمراد بالشيطان ابليس ويحتمل ان أل فيه للجنس قال العراقى وأخرج الخطيب فى الجامع من حديث جابر باسناد ضعيف بلفظ قصوا أظافيركم فان الشيطان يجرى مابين اللحم والظفر قلت ورواه ابن عساكر @

كرب ريحانا منه لقرب الحبيب فبذلك علوا ولذلك فضلوا وكان بعض هذه الطائفة يقول سر العارف في الاشياء واقف مثل الماء في البئر لا يختار المقام وان أخرج خرج اي ومثل لسان الميزان في وقوفه واعتداله بين حكمتين أيهما أمد به مال به وقال آخر قلبي مثل الماء يسخن ثم يبرد اي لا يقف علي وصف ا ه وقد وجدت في الحلية لابي نعيم في ترجمة وهيب بن المورد ما يخالف ما ذكره صاحب القوت وتبعه المصنف قال حدثنا أبي حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا سعد بن محمد البيروتي حدثنا ابن أبي داود قال سمعت عبد الرازق يقول اجتمع سفيان الثوري ووهيب بن الورد فقال سفيان لوهيب يا أبا أمية أتحب أن تموت فقال أحب أن أعيش لعلي أن أتوب فقال وهيب فانت قال ورب هذه البنية ثلاثا ووددت اني مت الساعة * (بيان جملة من حكايات المحبين وأقوالهم ومكاشفتهم) * (قيل لبعض العارفين انك محب فقال لست محبا انما أنا محبوب والمحب متعوب) أشار بذلك الي ان المحب لا يقر له قرار دون لقاء محبوبه فهو أبدا في تعب بخلاف المحبوب فانه مطلوب فهو أبدا في سكون وراحة وقرار (وقيل له أيضا الناس يقولون) فيك (انك واحد من السبعة) يعنى الاوتاد (فقال أنا كل السبعة) أي فمن رآني كأنما رأي السبعة (وكان يقول اذا رأيتموني فقد رأيتم أربعين بدلا قيل وكيف ذلك وأنت شخص واحد قال لأني رأيت أربعين بدلا وأخذت من كل بدل خلقا من أخلاقه) فاجتمعت في أخلاق أربعين رجلا (وقيل له بلغنا أنك تري الخضر عليه السلام فتبسم وقال ليس العجب ممن يري الخضر ولكن العجب ممن يريد الخضر ان يراه فيحتجب عنه) وهذا كما نقله القشيري عن بعضهم انه أراد منه الخضر ان يصحبه فأبي فسئل عن ذلك فقال خفت أن يفسد علي توكلي (وحكي عن الخضر عليه السلام انه قال ما حدثت نفسي يوما قط انه لم يبقي ولي الله تعالى الا) قد (عرفته الا ورأيت في ذلك اليوم شيئا لم أعرفه) قبل ذلك (وقيل لابي يزيد) طيفور بن عيسي (البسطامى) رحمه الله تعالي (مرة حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالى فصاح ثم قال ويحكي لا يصلح لكم ان تعلموا ذلك) لان المشاهدة أسرار بين الله تعالى وبعده ولا ينبغي كشفها للغير غيرة عليها (قيل محدثنا بأشد مجاهدتك لنفسك في الله تعالى فقال وهذا أيضا لا يجوز أن اطلعكم عليه) فان العقول ربما لا تحتمل ذلك فيقع الانكار فيكون سببا للمقت أو لأن السامع ربما يحمل نفسه علي مثل ذلك من غير تدريج فيقع في حرج (قيل فحدثنا عن رياضة نفسك) وتهذيبها (في بدايتك) أي أول سلكوها (فقال نعم دعوت نفسي الي الله تعالى فجمحت علي فعزمت عليها ان لا أشرب الماء سنة ولا اذوق سنة فوفت لي بذلك) وانما فعل ذلك لأنه رأي فيها بقايا شهوة فنظر إلي أجل لذاتها فاذا هي شرب الماء والنوم فتكرهما ليستأصل الشهوة بالكلية وأعظم أسباب النوم شرب الماء فترك شرب الماء لينقطع عنه النوم ومن ذلك أهدي رجل الي الامام أبي زكريا النووي رحمه الله تعالى وكن من الزاهدين خيارا في أول ظهروه فقبله منه ووضعه عنده ثم أتاه الرجل ثاني يوم فوجد الخيار عنده كما كان وضعه فلامه علي عدم أكله فقال يا هذا خفت أني ان أكلته غلبت الرطوبة علي الدماغ فكان سببا للنوم (وحكي عن) أبي زكريا (يحي بن معاذ) الرازي رحمه الله تعالى (انه رأي ابا يزيد البسطامي) رحمه الله تعالى (في بعض مشاهداته من بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر مستوفزا علي صدور قدميه رافعا أخمصيه مع عقبيه من الأرض ضار بابذقنه علي صدره شاخصا بعينيه لا يطرف قال ثم سجد عند الفجر فأطال) في سجوده (ثم قعد فقال اللهم ان قوما طلبوك فأعطيتهم المشي علي الماء والمشي في الهواء فرضوا بذلك) واطمأنوا به (واني أعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فأعطيتهم طي الارض) وقربت لهم البعيد @

زخرفت الجنه لقدوم روحه) على اهلها نقله القشيرى فى الرساله (وقال ابو سعيد الشحام) نسبه الى بيع الشحم من مشايخ القشيرى (رايت) ابا انطيب (سهلا) بن محمد بن سليمان بن هرون بم موسى بن عيسى العجلى النيسابورى امام الشافعيه (الصعلوكى) بفتح الصاد روى عن ابى بكر بن خزيمه وابى العباس السراج وتفقه على ابى بكر الثقفى روى عنه الحاكم ابو عبدالله توفى سنه 396 (فى المنام فقلت) له (ايها المشايخ قال دع الشيخ) اى اترك الدعاء بلفظ المشيخه (قلت) له اين (تلك الاحوال التى شاهدتها) فيك (فقا) لى (لم تغن عنا) شيا (فقلت ما فعل اله بك قال غفر لى بمسائل كان يسأل عنها العجز) بضمتين جمع عاجز يعنى بهم العوام من الناس فاجيبهم عنها نقله القشيرى سماعا عن ابى سعيد الشحام وفيه دلاله على فضيله المفتى للعوام فيما يحتاجون الى معرفه الاحكام (وقال ابو بكر) محمد بن محمود بن احمد بن عبدالله بن احمد بن القاسم النيسابورى (الرشيدى) الفقيه رحمه الله (لاايت) ربانى هذه الامه (محمدا) بن اسلم (الطوسى المعلم) من الطوس على مرحلتين من نيسابور (فى النوم فقال لى قى لابى سعيد الصفار المؤدب