أن لايخالطوه وقدتقدمت قصته فى كتاب العلم ثم جاء زمان وفتحت بلاد العجم فصاروا يحلقونه ونسيت السنة حتى صار توفير شعر الرأس شعار اللعلويين والاتراك والمتصوفة وصار الحلق سنة متبوعة (و) جملة القول فيه انه (لابأس) الآن (بحلقه أراد التنظيف) وهذا على رضى الله عنه لما سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول تحت كل شعرة جنابة كان يقول ومن ثم عاديت رأسى فكان يخففه ويقصه قصدا للتنظيف وربما استدل بعض الصوفية فى حلق الرأس المريد اذا تاب بما رواه أحمد وأبوداود من حديث كليب الجرمى رفعه الق عنك شعر الكفر واختتن والالقاء طرح الشئ وهو شامل لشعر الرأس وغيره وذكر صاحب الملامح انه بدعة (ولاباس بتركه) موفرا (لمن يدهنه ويرجله) أى يسرحه ويتعاهد بخدمته (الا اذا تركه قزعا أى) حلق بعضه وترك بعضه (قطعا) متفرقة وقدنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع وقزع رأسه تقزيعا حلقه كذلك (وهو دأب) أى عادة (أهل الشطارة) وهو أهل اللؤم والخبث (أوأرسل الذوائب) أى الخصل من شعر الرأس تتدلى على اليمين والشمال (على هيئة أهل الشرف) العلويين (حيث صار ذلك شعارا لهم) يعرفون به حتى ان بعضهم لقب بكيسودراز بهذا المعنى وهو مكروه (فانه اذا لم يكن شريفا كان تلبيسا) وهو مثل العلامة الخضراء حيث صارت شعار للفاطميين فاذا استعملها غيرهم كان تلبيسا فلاجل هذا صارمتروكا ولم يوقت المصنف لحلق الرأس لكونه لم يرد والظاهر انه يقاس على غيره فى الحاجة اليه وطوله فان احتاج ففى كل أربعين يومامرة وهذا هو المألوف عند أهل البادية الآن أوفى كل جمعة مرة كماهو المألوف فى الامصار وكره تعيينه فى يوم السبت خاصة (الثانى شعر الشارب) وهو ماسال على الشفة العليا (وقد قال صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب) واعفوا اللحى وهى رواية أحمد فى مسنده من حديث أبى هريرة (وفى لفظ آخر جزوا الشوارب) وهى رواية مسلم عن حديثه (وفى لفظ آخر حفو الشوارب واعفوا اللحى) ولم أرمن خرج هذا اللفظ غير مافى كتاب القوت الاان معناه فى المتفق عليه يقال حف شاربه اذا احفاء وحفت المرأة وجهها حفازينته بأخذه شعره وفسره المصنف بقوله (أى اجعلوها حفاف الشفة أى حولها) وحفاف جمع حاف (وحفاف الشئ حوله) من حف القوم بالبيت أطافوا به فهم حافون وعبارة اقوت أى اجعلوا حفاف الشفة أى حولها لان حفاف الشئ حوله (ومنه) قوله تعالى (وترى الملائكة حافين من حول العرش) أى مطيفين به (ووفى لفظ آخر حفوا) الشوراب من الثلاثى المزيد وهى رواية الشيخين من حديث ابن عمر يقال احفى شاربه اذا بالغ فى قصه (وهذا يشعربالاستئصال) واليه ذهب ابن عمرو بعض التابعين وهو قول الكوفيين وأكثر الصوفية حتى قال بعضهم من احفى شاربيه نظر الله اليه واستدلوا بما تقدم من قوله احفوا وجزوا وبرواية البخارى أيضا انهكوا الشوارب (وقوله حفوا) الشوارب (يدل على مادون ذلك) وهو المختار فى صفة قصه ان يقص منه حتى يبدو طرف الشفة وهو حمرتها ولايحفيه من أصله وهو قول مالك والشافعى وكان مالك يرى حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله وكان يكرمان يأخذ من أعلاه (قال الله عز وجل ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا أى يستقصى عليكم) من احفاه فى المسئلة بمعنى الح وألحف واستقصى (وأما الحلق فلم يرد) وتقدم ان مالكا كان يراه مثلة ويامر بأدب فاعله قلت ومن جهة الورود فقد ورد فيما رواه النسائى من حديث أبى هريرة خمس من الفطرة فذكر وحلق الشارب فقول المصنف لم يرد فيه نظر الاأنه يحمل على الاحفاء القريب من الحلق لئلا تتضاد الروايات واليه أشار المصنف بقوله (والاحفاء القريب من الحلق) وهو المعبر عنه بالاستئصال فقد (نقل) ذلك (عن) جماعة من (الصحابة) رضوان الله عليهم منهم ابن عمر فانه كان يرى استحباب استئصاله (نظر بعض التابعين رجلا أحفى شاربه فقال ذكرتنى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقال هكذا كانوا يحفون شواربهم فقال نعم كذا فى القوت وهو دليل قوى للكوفيين وقد أجمعوا على استحباب القص وخالفهم الظاهرية فقالوا بوجوبه وتقدم المختار فى صفة قصه والقائلون به حلوا رواية اعفوا وانهكوا وجزوا على القص وبعضهم @

البلاء ودمر) علي (الجميع وشمل المطيعين قال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ولفظ القوت ومن سكن بلدا كثير المنكر ظاهر المعاصى وكان فيه مزعجا غير مطمئن اليه يرغب الي الله في اخراجه منه بحسن اختياره له أو كان مضطرا في المقام فيه لعلة أو قلة ذات اليد لا يستطيع حيلة في الخروج ولا يهتدي طريقا لغلبة الفساد في أكثر الامصار فانه معذور عند الله بحسن نيته وهو أقرب الي العفو والسلامة ممن اغتبط بمقامه واطمان ورضي بحاله أو كان مقامه علي هوي أو لاجتلاب أسباب الفتنة والدنيا قال تعالى أم تكون أرض الله واسعة فتهاجروا فيها في التفسير اذا كنت في بلد يعمل فيه بالمعاصي فتحول منه الي غيره وقيل اذا كان العبد في بلد من يعمل فيه بالمنكر أضعف أو أقل من أهل المعروف ثم لم ينكروا ذلك فقد وجب الخروج منه ثم قال تعالى في قوم من المستضعفين عذرهم والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها الآية ألا تري كيف أخبر بترك رضاهم بالمقام وبانزعاجهم وطلبهم الخروج فبذلك عذرهم ولا يصلح الرضا الا بالعصمة من جميع الهوي اه وال الكمال الصوفي ولا رخصة في الاقامة في بلد كثر فيه الفساد خوفا من الفرار من قضاء الله تعالي فانه أيضا اذا فر فر بقضاء الله تعالى قال الله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فان عاقه عجز أو عيلة وجب عليه كراهة ذلك بباطنة تعبد الله عز وجل (فاذا ليس في شيء من أسباب نقص الدين البته رضا مطلق الا من حيث اضافتها الي فعل الله تعالى فإما هي في نفسها فلا وجه للرضا بها بحال وقد اختلف العلماء في الافضل من أهل المقامات الثلاث) أي أيهم أفضل (رجل يحب الموت شوقا الي لقاء الله تعالى ورجل يحب البقاء) للمعاملة و(لخدمة المولي ورجل قال لا أختار شيئا بل أرضي بما اختاره الله تعالى لي) ان شاء أحياني أبدا وان شاء أماتني غدا (ورفعت هذه المسألة الي بعض العارفين) وتحاكموا اليه (فقال صاحب الرضا أفضلهم لأنه أقلهم فضولا) قال صاحب القوت وهذا كما قال في الاعتبار بترك الاعتراض والاختيار لأنه دخل في الدار بغير اختيار فكذلك ينبغي أن يكون خروجه منها عن معنى دخلوه بلا اختيار ولان مقام الرضا أعلي من مقام الشوق ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا الي اللقاء وهذا مقام في المحبة وهو حقيقة الزهد في الحياة والذي يحب البقاء للخدمة وكثرة المعاملة فهو فاضل بعد هذين مقامه قوة الرجاء وحسن الظن في العصمة وله أيضا مطالعات من الانس وملاحظات في القرب به طاب مقامه وعنه سكنت نفسه وقصرت عليه أيامه ففي الخبر أفضل المؤمنين ايمانا من طال عمره وحسن عمله هذا لان الاعمال مقتضي الايمان اذ حقيقة الايمان انما هو قول وعمل وليس بعد هؤلاء مقام يفرح به ولا يغبط عليه صاحبه ولا يوصف بمدح انما هو حب البقاء ولمتعة النفس وموافقه الهوي وقد تشرف النفس علي الضعفاء من أهل هذا الطريق وتختفي فيها علته وهو أن يحب البقاء لأجل النفس وللمتعة بروح الدنيا وما طبعت عليه من حب الحياة ويكره الموت لمنافرة الطبع فيتوهم انه ممن يحب البقاء لأجل الله تعالى ولأجل طاعته وخدمته وهذا من الشهوة الخفية التي لا يخرجها الا حقيقة الزهد في الدنيا ولا يفضل في هذا الطريق الثالث الا عارف واحد دائم المشاهدة باليقين فأما المعتل بوصفه وهوه فليسبه اعتبار في طريق ولا مقام (و) قد كان (اجتمع ذات يوم وهيب بن الورد) المكي تقدم التعريف به مرارا (وسفيان) بن سعيد (الثوري ويوسف ابن اسباط) الشيبانى رحمهم الله تعالى (فقال الثوري) قد (كنت أكره موت الفجأة قبل اليوم واليوم وددت اني مت فقال له يوسف) بن اسباط (لم قال لما أتخوف من الفتنة فقال يوسف لكني لا أكره طول البقاء فقال سفيان لم) تكره الموت (قال لعلي أصادف يوما أتوب فيه وأعمل صالحا فقيل لوهيب ايش تقول أنت فقال أنا لا أختار شيئا أحب ذلك الي أحبه الي الله تعالى) قال (فقبل الثوري بين عينيه وقال روحانية ورب الكعبة) قال صاحب القوت يعني مقام الروحانيين وهم المقربون أهل الروح والريحان فهم ذوو المحبة لله عز وجل والرضوان كما قال تعالى فأما ان كان من بين المقربين فروح وريحان يعني لهم روح من نسيم القرب وريحان من طيب الانس والحب وايضا انه تعالى لما ذكر انه لأصحاب اليمين من كل شدة وهول روحا به لشهادتهم القريب وفي كل @

ولا تكتب بخطك غير شئ * يسرك فى القيامه ان تراه نقله القشيرى فى الرساله (وراى) ابو القاسم (الجنيد) قدس سره (ابليس فىلمنام) وهو (عريان) على عادته من التظاهر بكشف عورته عند اهل الشر ليسحن لهم ذلك ويتعودوا به (فقال له الا تستحى من الناس) تكشف عورتك (0 فقال وهؤلاء ناس) اى ليسوا بناس يستحوا منهم انما (الناس) الذين يستحى منهم ... (اقوام فى منزل الشونيزيه) احد مساجد بغداد فى نسخه الشونيزى (قد اضنوا جسدى واحرقوا كبدى) بكثرة مراقبتهم وتوجههم الى الله تعالى (قال الجنيد فلما انتبهت غدوت الى المسجد) المذكور (فرايت جماعه) استقبلوا القبله (قد وضعوا رؤسهم على ركبهم يتفكرون) فى اء الله ويذكرون الله (فلما راونى قالوا) لى مكاشفه بما رايته فى النوم (لا يغرنك حديث الخبيث) يعنى ابليس فان كل ما يقوله شر لا خير فيه هكذا انقله القشيرى فى الرساله ولفظ ابن الملقن فى الطبقات قال الجنيد رايت ابليس فى المنام كأنه عريان فقلت له اما تستحى من الناس فقال بالله هؤلاء عندك من الناس لو كانوا منهم لما تلاعبت بهم كما تتلاعب الصبيان بالكرة ولكن الناس فير هؤلاء فقلت ومن هم قال قوم فى مسجد الشونيزى قد اضنوا قلبى وانحلوا جسمى كلما هممت بهم اشاروا بالله فاكاد احرق فانتبهت فلبثت ثيابى واتيت مسجد الشونيزى وعلى ليل فلما دخلت المسجد اذا انا بثلاثه انفس جلوس رؤسهم فى مرقاعتهم فلما احسوا بى قد دخلت اخرج احدهم راسه وقال يا ابا القاسم انت كما قيل لك شئ تقبل (ورؤى) ابو القاسم ابراهيم بن محمد (النصر ابا ذى) شيخ خراسان فى وقت صحبه الشبلى وابا على الروذبارى والمرتعش جاور بمكه سنه ست وستين ومات فيها سنه سبع وستين وثلاثمائة وكان عالما بالحديث كثير الروايه (بمكة بعد وفاته فى النوم فقيل له ما فعل الله بك قال عوتبت عتاب الاشراف) اى عتابا يسيرا (ثم نوديت يا ابا القاسم) نودى بكنيته زياده فى تكرمته (ابعدا الاقصال انفصال) اى يليق بعد ان