البدن وينقى الجلد ويزيل الاعياء ويحبس الاسهال ويفتح المسام ويحلل الرياح ويذهب الجرب والحكة والبثور والدماميل والوسخ فيطيب النفس بذلك وينشرح فتضاف الى اللذة الجسدانية اللذة النفسانية ويعدل حدة الاخلاط ويسكن الاوجاع وينفع من حمى يوم وحمى دق وحمى ربع ومواظبته بعد نضج خلطهما ويزيل السهر ويجلو ويحلل وينضج وخير الحمام ماقدم بناؤه وعذب ماؤه واتسع فناؤه والبيت الاول منه برد مرطب والثانى مسخن مرطب والثالث مسخن مجفف (وقيل الحمام بعد النورة أمان من الجذام) المرض المشهور هكذا فى نسخ الكتاب ونص القوت والحناء بعد النورة يقال انه أمان من الجذام فتأمل ذلك (وقيل النورة فى كل شهر مرة) واحدة (تطفئ الحرارة وتنقى اللون وتزيد فى الجماع) هكذا نقله صاحب القوت عن بعض أطباء العرب والنورة بالضم حجر الكلس ثم غلبت على اخلاط تضاف مع الكاس من زرنيخ وغيره ويستعمل لازالة الشعر وتنور أطلى بالنورة وقالوا الرجل اذا استعمل النورة فليجامع ثالث يوم حتى تعود قوته والمرأة ليومها وينبغى أن يطلى بعد النورة بشئ من الخزامى معجونا بماء ورد فانه يذهب بحرارتها وصنتها (وقيل بولة فى الحمام قائما فى الشتاء أنفع من شربة دواء) البول قائما مطلقا أنفع من قاعدا فاذا كان فى الحمام بعد ان حبسه قليلا فهو أنفع من كل دواء سواء كان فى الصيف أوفى الشتاء وفى الشتاء أبلغ ولذا قيده المصنف به ويشترط فى البائل قائماأن لايكشف عورته للناس وأن لايبول الااذا تندى جسده وأن يقصد به محلا مهجورا وأن يحذر من الرشاش على جسده (وقيل نومة فى الصيف) على مراقد معتدلة فى الظهيرة (بعد الحمام) لمن هو حار المزاج معتدل اللحم (تعدل شربة دواء) ويشترط أن يتدثر فى ثيابه عند النوم ثم يدخل الحمام ثانيا ويصب على بدنه ماء فاترا صبا متواترا ويخرج سريعا (وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام أمان من النقرس) المرض المشهور ويشترط أن يكون الماء البارد معتدلا ليس بشديد البرد ولايكون صبه عليهما بغتة (ويكره صب البارد على الرأس عند الخروج) فانه يحدث أمراضا عسرة البرء كالصداع الشديد والبرسام (وكذا شربه) أى الماء البارد عند الخروج مضر أيضا * (تنبيه) * لايدخل الحمام من به ورم باطن أوورم ظاهر ولامن تفرق الاتصال أوحمى غضة أو نخمة وطول المكث فيه يوجب الغشى والخفقان والكرب ويضعف الباه وشهوة الطعام والحمام عقيب الغذاء يسمن وعلى البطنة يولد القولتج وعلى الخلاء يهزل وقليل الرياضة ينبغى له أن يستكثر من الحمام العرق ويابس المزاج ويستعمل الماء أكثر من الهواء قال الرئيس وينبغى أن يسخن الحمام باغصان السمسم أو القطن أوالعدس ويحترز تسخينه بكساحة الطريق والروث والزبل والحمام الحار جدا يسيل الاخلاط الجامدة الى اعماق البدن فيحدث سددا وأوراما ويسيل الرطوبات الى التجاويف فيحدث عنه صرع أوسكتة والحمام البارد يحرك المادة الى التفرق حركة ناقصة فتحدث من ذلك آفات وربما حدث منه الجرب والحكة والزكام والنزلة والمغص ويتدارك بأن يهيأ ماء سخن معتدل ويصب على الرأس والبدن قبل الخروج بساعة ويدام التدليك والتمريخ والغمز ثم لمايخرج يصب الماء الحار على الرأس وحده ثم يتعمم بعمامة معتدلة ويتدثر وينام والاغتسال بالماء البارد يقوى البدن وينشطه ويجمع القوى ويقويها ويجود الهضم ويقوى الشهوة ويحسن اللون وانما يستعمل وقت الظهيرة فى أيام الصيف لمن هو حار المزاج معتدل اللحم ويمنع منه الصبى لعدم استحكام أعضائه بعد (هذا حكم الرجال) فى دخولهم الحمام (وأماالنساء) فلاينبغى دخولهن فيه لمااشتمل عليه من المفاسد الدينية والعوائد الردية لانهم اختلفوا فى المرأة مع المرأة هل حكمها حكم الرجل مع الرجل أوحكم الرجل مع الاجنبية أوحكم الرجل مع ذوات محارمه وهن قد تركن ذلك كله وخرجن عن اجماع الامة بدخولهن باديات العورات وان قدرنا ان المرأة منهن سترت من سترتها الى ركبتها عبر ذلك عليها وسمعنها من الكلام مالاينبغى حتى تزيل السترة عنها ثم يضاف الى ذلك محرم آخر وهو ان اليهودية والنصرانية لايجوز @

لأجل مقامه ببغداد الي ان يخرج الي مكة فبلغني انه كان يقيم مع الحاج ستة عشر يوما فكان يتصدق بستة عشر دينارا كفارة لمقامة ثم قال وقد وصفها الشافعي رضي الله عنه انها هي الدنيا وروينا عنه انه قال الدنيا كلها بادية وبغداد حاضرتها وحدثونا عن يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي يا يونس رأيت بغداد قلت لا قال ما رأيت الدينا ولا رأيت الناس اه وقال الخطيب في تاريخه أخبرنا أبو عبد الرحمن اسمعيل بن أحمد الضرير أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي بنيسابور سمعت أبو بكر الرازي يقول سمعت عبد الله بن موسي الطلحي يقول سمعت أحمد بن العباس يقول خرجت من بغداد فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي من أين خرجت فقلت من بغداد هربت منها لما رأيت فيها من الفساد خفت ان يخسف بأهلها فقال ارجع ولا تخف فان فيها قبور أربعة من الأولياء هم حصن من جميع البلايا قلت من هم قال الامام أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وبشر الحافي ومنصور بن عمار اه (وقد ذم العراق جماعة كعمر بن عبد العزيز وكعب الاحبار) رحمهما الله تعالى (وقال ابن عمر رضي الله عنهما) كذا في سائر النسخ وهو غلط ولفظ القوت فوينا عن عمر بن عبد العزيز انه قال (لمولي له أين تسكن فقال العراق فقال فما تصنع به بلغني انه ما من أحد يسكن العراق الا قريض الله له قرينا من البلاء) كذا في القوت (وذكر كعب الاحبار يوما العراق فقال فيه تسعة اعشار الشر وفيه الداء العضال) قال صاحب القوت وكان قال ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فنهاه عن الخروج الي العراق قلت رواه كذلك أبو نعيم في الحلية في ترجمة كعب (وقد قيل قسم الخير عشرة اجزاء فتسعة أعشاره بالشام وعشره بالعراق وقسم الشر عشرة أجزاء علي العكس من ذلك) أي تسعة أعشاره بالعراق وعشره بالشام نقله صاحب القوت قلت وهذا قد روي مرفوعا من حديث عبد الله بن عمر والخير عشرة أعشار تسعة بالشام وواحد في سائر البلدان والشر عشرة أعشار واحدا بالشام وتسعة في سائر البلدان رواه الخطيب في المتفق والمفترق وفيه أبو خليل الدمشقي عن الوضين بن عطاء قال أحمد ما كان به بأس ولينة غيره وروي ابن عساكر من حديث بسند فيه مجاهيل ان الله خلق أربعة أشياء وأردفها أربعة أشياء خلق الجدب وأردفه الزهر وأسكنه الحجاز وخلق العفة وأردفها الغفلة وأسكنها اليمن وخلق الريف وأردفه الطاعون وأسكنه الشام وخلق الفجور وأردفه الوهم وأسكنه العراق (وقال بعض أصحاب الحديث كنا يوما عند الفضيل بن عياض) رحمه الله تعالي (فجاء صوفي متدرع بعباءة فأجلسه الي جانبه وأقبل عليه) بوجهه يحادثه (ثم قال أين تسكن) اليوم (فقال بغداد فاعرض عنه) الفضيل (وقال يأتينا أحدهم في زي الرهبان فاذا سألناه أين تسكن قال في عشر الظلمة) نقله صاحب القوت (و) قد (كان بشر بن الحرث) رحمه الله تعالي (يقول مثال المتعبد ببغداد مثال المتعبد في الحش) نقله صاحب القوت (وكان في رحمه الله تعالي (يقول لا تقتدوا بي في المقام بها) أي ببغداد (من أراد أن يخرج فليخرج) نقله صاحب القوت (وكان أحمد بن حنبل) رحمه الله تعالى (يقول لولا تعلق هؤلاء الصبيان بنا كان الخروج من هذا البلد آثر في نفسي قيل وأين تختار السكنى قال بالثغور) نقله صاحب القوت قال وأما معروف الكرخي رحمه الله تعالى فكان يفصح بها فيقول أما أنا فاني أمرت أن أموت ببغداد فهؤلاء من خيار أهل البلد وهم من ابدال الصديقين (وقال بعضهم وقد سئل عن أهل بغداد زاهدهم زاهد وشريرهم شرير فهذا) وأمثاله (يدل على ان من بلي ببلدة) أي بسكناها (تكثر فيها المعاصي) والمنكرات (ويقل فيها الخير فلا عذر له في المقام بها بل ينبغي أن يهاجر) منها (قال الله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فان منعة عن ذلك عيال أو علاقة فلا ينبغي أن يكون راضيا بحاله مطمئن النفس اليه بل ينبغي أن يكون منزعج القلب منها قائلا علي الدوام ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها وذلك لان الظلم اذا عم نزل @

من خيره) وقد تقدم فى كتاب السماع والوجد (وعن) سفيان (بن عييبه) رحمه الله تعالى (قال رايت سفيان الثورى فى النوم كانه فى الجنه يطير من شجرة الى شجرة لمثل هذا فليعمل العاملون فقلت اوصنى قال اقل من معرفه الناس) رواه ابن عساكر فى التاريخ بزياده قلت زدنى قال سترد فتعلم (وقال ابونعيم فى الحليه حدثنااحمد الغطربقى حدثنا محمد بن موسى حدثنا محمد بن ميمون قال سمعت سفيان بن عييبه يقول قال لى بشر بن منصور الزاهد يا ابا سفيان اقلل من معرفه الناس لعله ان يكون فى القيامه هذا اقل لفضيحتك اذا نودى عليك بسوء عملك (وروى ابو حاتم) محمد بن ادريس بن المنذر الحنظلى (الرازى) منسوب الى مدينه من بلاد الديلم مشهورة احد الحفاظ مات سنه سبع وسبعين روى له ابو داود والنسائى وابن ماجه فى كتاب التفسير له (عن) ابى عامر (قبيصه بن عقبه) بن محمد بن سفيان السوائى الكوفى صدوق مات سنه خمس عشره روى له الجماعه ... (قال رايت سفيان الثورى) فى النوم (فقلت ما فعل الله بك فقال نظرت الى ربى شفاها فقال لى * هنيأ رضائى عنك يا ابن سعيد * فقد كنت قواما اذا ما اظلم الدجابعبرة مشتاق وقلب عميد * فدونك فاختر اى قصر اردته * وزرنى فانى منك غير بعيد رواه ابو نعيم فى الحليه فقال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الحسن بن احمد بن الميمونى قال سمعت ابا موسى هرون بن موسى بن حيان قال سمعت اباك الحسن بن احمد بن ميمون يقول سمعت ابا حاتم الرازى يقول سمعت قبيصه يقول رايت سفيان فى المنام فقلت ما فعل بك ربك فقال وساق الابيات الا انه قال كفاحا بدل شفاها واقبل بدل اظلم (ورؤى ابو بكر الشبلى) رحمه الله (بعد موته بثلاثه ايام) فى المنام (فقيل له ما فعل الله بك قال ناقشنى) فى لحساب (حتى ايست) من نفسى (فلما راى ياسى تغمدنى) اى غمرنى (برحمته) وفضله رواه القشيرى فى الرساله ولم يقل بعد موته بثلاثه ايام (ورؤى مجنون بنى عامر) قيس بن الملوح (بعد موته فى المنام فقيل له