كتجريد عن الثياب وتمدد بين يدى الدلاك (عبرة) يعتبر بها (وموعظة) يتعظ بها (فان المرء ينظر) الشئ (بحسب همته) واستعداده الذى جبل عليه (فاذا) فرض انه (دخل بزاز) من يبيع انواع البز (ونجار) من يتعانى نجر الخشب وتسويته (وبناء) من يتعاطى بناء الدور والمنازل (وحائك) من بحوك الثياب وينسجها وكذا نقاش (دارا معمورة) منقوشة (مفروشة) بانواع النقوش فى الحيطان والسقوف وانواع الفرش الفاخرة (فاذا تفقدتهم) وتطلبت باطن احوالهم (رأيت البزاز ينظر الى الفرش يتأمل قيمتها) وان طاقة من هذه تسوى كذا ومن هذه تسوى كذا ومن هذه تسوى كذا (والحائك ينظر الى الثياب) وهيآتها (ويتأمل نسجها) وحياكتها (والنجار ينظر الى السقوف) وما فيها من الخشب هل هو رومى او عربى (ثم يتأمل كيفية تركيبها) ولقد دخلت مرة مع بعض اصحابنا من اهل العلم قصرا بناه بعض الامراء خارج مصر فبمجرد ما وقع بصره على سقوفه لم يعجبه الا الخشب ولم يلتفت الى غيره من بناء وتخصيص وغير ذلك فتعجبت من ذلك غاية العجب ولم يخطر ببالى اذ ذاك الاحسن اتقانه من حيث المجموع فى الجملة ولم يعد غير ذلك (والبناء ينظر الى الحيطان يتأمل كيفية احكامها واستقامتها) والنقاش ينظر الى النقوش والصباغات والدهانات (فكذلك سالك طريق الاخرة لا يرى من الاشياء) الظاهرة بعينه (شيئا الا ويكون له موعظة وذكرى للاخرة) يتعظ به ويتذكر ويتصبر ويتدبر (بل لا ينظر الى شئ الا ويفتح الله عز وجل له طريق عبرة) يعتبر بها (فان نظر الى سواد يذكره ظلمه اللحد) اى القبر فانه لا منفذ فيه للنور اصلا وان نظر الى نور مضئ يذكره نور الايمان حين يسعى بين يديه وايمانه (وان نظر حية) او عقرب (تذكره افاعى جهنم) وعقار بها ومالها من عظم الجثة والسم (وان نظر الى صورة قبيحة شنيعة) منكرة (تذكر منكرا ونكيرا) وكيفية دخولهما فى القبر وهم على صورة بشعة ولهم انياب كانياب الكلاب يشقون الارض شقا حتى يدخلوا القبر (و) كذلك تذكرة تلك الصورة (الزبانية) وهم طائفة من الملائكة يدفعون اهل النار اليها (وان سمع صوتا هائلا) اى عظيما مخوفا (تذكر نفخة الصور) حين ينفخ فيه سيدنا اسرافيل عليه السلام واذكر انى كنت صغيرا دون البلوغ فسمعت رجلا ينفخ فى صور فتذكرت هول يوم القيامة وهالنى ذلك الصوت حتى غشى على فما اقامونى عن الارض الا بعد ان رشو الماء على وجهى وصرت بعد ذلك وصرت بعد ذلك لا يخرج هول ذلك الصوت من خيالى مدة (وان رأى شيئا حسنا) تستسخنه النفوس والعيون (تذكر نعيم الجنة) وان لا عيش الا عيش الاخرة وهذا الذى يرى نعيما زواله عن قريب وانما المدار على نعيم الجنة (وان سمع كلمة رد او قبول فى سوق او دار تذكر ما ينكشف من اخر امره) يوم العرض على الله عز وجل (بعد الحساب من الرد والقبول وما اجدر ان يكون يكون هذا التأمل هو الغالب على قلب العاقل) مسئوليا عليه (اذ لا يصرفه عنه الا مهمات الدنيا) وضرورياتها (فاذا نسب مدة المقام فى الدنيا) اى مدة اقامته فيها ولو على اطول عمر رجل (الى مدة المقام فى الاخرة) اما فى النعيم واما فى الجحيم (استحقرها) اى مهمات الدنيا (ان لم يكن ممن اغفل قلبه) وفى نسخة ممن اقفل على قلبه (واعميت بصيرته) فان من كان بهذا الوصف فلا ينظر الا امور الدنيا وليس له حظ فى امور الاخرة فاذا سمع شيئا منها استبعدها واشار الى العاشر من السنن بقوله (ومن السنن ان لا يسلم) على احد (عند الدخول) فى البيت الاول منه (وان سلم عليه لم يجب بلفظ السلام بل يسكت ان اجاب غيره) ومقتضاه انه لو اجاب بلفظ غير السلام جاز وذلك لانه محل تكشف فيه العورات وترتفع فيه الاصوات فلايناسب ذكر اسم الله تعظيما له وفى القوت وروينا ان رجلا سلم على الحسن رضى الله عنه فى الحمام فقال ليس فى الحمام سلام ولا تسليم (وان احب قال) فى الجواب (عافاك الله) اى محا عنك الذنوب والاسقام وقد صارت هذه الكلمة معروفة فى خطاب من يخرج من الخلاء او يقول عوفيث وشفيث او نعيما لكم او ما اشبه ذلك (ولا بأس بان يصافح الداخل) اى يأخذ بيده استئناسا للكلام (ويقول عافاك الله) وادام سلامتك (لابتداء @

ولذلك شبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاخبار بالفرار من الزحف) تشديدا في أمره وزجرا له في ذلك واستدل به من ذهب الي ان النهي فيه نهي تحريم كما هو مذهب الشافعي وقد تقدم ذلك في كتاب التوكل وذكرنا هناك ان تلك العلة التي أبدأها المصنف قد سبقه فيها الامام أبو جعفر الطحاوي في شرح معانى الآثار) ولو كان ذلك للفرار من القضاء) كما يفهم بظاهره (لما أذن لمن قارب البلدة في الانصراف) والرجوع (وقد ذكرنا حكم ذلك في كتاب التوكل) فارجع اليه (واذا عرف المعنى ظهر ان الفرار من البلاد التي بها مظان المعاصي ليس فرارا من القضاء بل من القضاء الفرار مما لابد من الفرار منه) ويدل لذلك قول عمر رضي الله عنه لما أمر الناس بالانصراف عن الشام وقد قال له بعضهم أتفر من قضاء الله فقال نعم نفر من قضاء الله الي قضاء الله (وكذلك مذمة المواضع التي تدعوا الي المعاصي والاسباب التي تدعوا اليها لأجل التنفير عن المعصية ليس مذموما) وقال الكمال الصوفي ولا رخصة في الاقامة في بلد كثر فيه الفساد خوفا من ال فرار من قضاء ال له تعالي فانه أيضا اذا فرفر بقضاء الله تعالى (فما زال السلف الصالح يعتادون ذلك حتى اتفق جماعة منهم علي ذم) دار السلام (بغداد) وهى المدينة المشهورة بالعراق بناها أو جعفر المنصور وفيها لغات أشهرها بفتح الباء الموحدة وسكون الغين المعجمة الين مهملتين ثم بغدان بالنون بدل الدال ويروى بدال في آخره ويروى بدال أولي مهملة والثانية معجمة وهذا هو المعروف عند المحدثين والكتاب ويقال بعكس ذلك ويقال مغدان بالميم بدل الباء والنون آخرا وقد استوفيت ذلك في شرحي علي القاموس والاسم أعجمي والعرب تختلف في ذلك وزعم بعضهم ان تفسيره بستان العدل وقيل عطية الصنم وهو علي اللغة المشهورة الاولي التي ذكرناها ولذاكره ابن المبارك هذه التسمية وسماها المنصور دار السلام لان دجلة كان يقال لها وادي السلام وكان بناها في سنة خمس وأربعين ومائة في الوقت الذى اختاره له توبحت المنجم وكان قد جمع لبنائها مائة ألف رجل من جميع الاقاليم من أهل المعرفة بالبناء واحكامه ويقال لا تعرف في أقطار الارض مدينة مدورة سواها وقد استوفي أخبار بنائها وما يتعلق بها الخطيب في أول تاريخه لها (واظهارهم ذلك) أي الذم (وطلب الفرار منها) قال صاحب القوت وكذلك يحب ابن آدم ممن عامله الاعتراف والتواضع وهو أيضا أحد المعاني في قوله تعالى وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر شيئا قيل هو الاعتراف عقيب العمل السيء لأنه قد تقدم ذكره فكان الصالح بعده اعترافه فأما من قلبت عليه هذه المعاني فجهل مواقيت الامور وغلبت عليه الغفلة واستحوذت عليه الجهالة فجعل ينظر الي من فوقه في الدنيا فيغبطه علي حاله أو يتمني مكانه أو يدخله نظره اليه في استصغار نعمة الله عليه ويزدري بيسير ما قسم به ثم ينظر الي من هو دونه في الزي من عموم المسلمين فيرضي بنقصان مقامه ويجعل ذلك معذره له وحجة وتأسيا به فيغبطه عن اتساعه الي القربات أو لعلة أو يداخله العجب والكبر حتى يتفضل عليه بحاله أو ينظر الي نفسه بإهماله لتقصير غيره عن مثل فعاله فهذا ايضا يكتب جزوعا من الصبر كفورا للنعمة بإضاعة الشكر لأنه ليس بصابر ولا شاكر وهذا وصف من أوصاف المنافقين وهو مقام الهالكين وروى عن أبي ذر رضي الله عنه قال أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحب المساكين والدنو منهم وان أنظر الي من هو دوني ولا أنظر الي من هو فوقي فذلك أجدر أن لا أزدري نعمة الله علي وقد وصف هذا البلد الذي نحن فيه بمثل هذه المعاني والله المستعان (فقال ابن المبارك) فيما حدثونا عنه (فقد طفت الشرق والغرب فما رأيت بلدا أشد من بغداد قيل وكيف هو) يا أبا عبد الرحمن (قال هو بلد تزدري) أي تحتقر (فيه نعمة الله وتستصغر فيه معصية الله) أي تعد صغيرة قال (و) وحدثونا عنه انه (لما قدم خراسان قيل له) يا أبا عبد الرحمن (كيف رأيت) الناس في (بغداد فقال ما رأيت بها الا شرطي غضبان أو تاجرا لهفان أو قارئا حيران) نقله صاحب القوت (ولا ينبغي أن تظن ان ذلك من الغيبة لنه لم يتعرض لشخص بعينه حتى يستضر ذلك الشخص به وانما قصد بذلك تحذير الناس) عن سكناها (وكان) ابن المبارك (يخرج الي مكة وقد كان مقامه ببغداد يرقب استعداد القافلة ستة عشر يوما فكان يتصدق بستة عشر دينارا لكل يوم دينار كفارة لمقامه) ولفظ القوت ويقال انه كان يتصدق في كل يوم بدينار @

وكسر الراء عبدالله بن ميمون بن العباس بن الحرث التغلبى الدمشقى ثقه زاهد مات سنه اربعين كذا فى التهذيب اى بعد مائتين وعند السلمى والقشيرى ثلاثين ومائتين والصواب سنه اربعين كما نيه عليه ابن عساكر عن اثنتين وثمانين سنه وروى له ابو داود وابن ماجه (رايت فيما يرى النائم جاريه) من الحور العين (ما رايت احسن منها وكان يتلالا وجهها نورا فقلت لها مما ذا ضوء وجهك قالت تذكر تلك الليله التى بكيت فيها قلت نعم قالت اخذت دمعك) اى شيا منه (فمسحت به وجهى فمن ثم ضوء وجهى كما ترى) اورده القشيرى فى الرساله وفيه فقلت ما انور وجهك وفيه فقلت حملت الى دمعتك فمسحت بها وجهى فصار وجهى هكذا (وقال) ابو بكر محمد بن على بن جعفر (الكتانى) قس سره (رايت) ابا القاسم (الجنيد) قدس سره (فى المنام فقلت ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وذهبت تلك العبارات وما حصلنا اى على ركعتين كنا نصليهما فى الليل) ولفظ الرساله سمعت الاستاذ ابا على الدقاق يقول راى الجريرى الجنيد فى المنام فقال له كيف حالك يا ابا القاسم فقال طاحت تلك الاشارات وبادت تلك العبارات ومانفعها الا تسبيحات كنا نقولها بالغدوات (ورؤيت) ام جعفر (زبيده) بنتجعفر رحمها الله تعالى (فى المنام فقيل لها ما فعل الله بك قالت غفر لى بهذه الكلمات الا ربع لا اله الا الله افنى بها عمرى لااله الا الله ادخل بها قبرى لا اله الا الله اخلوبها وحدى لا اله الا الله القى بها ربى ورؤى بشر الحافى) رحمه الله (فى المنام له ما فعل الله بك قال رحمنى ربى عز وجل وقال) قبل ان يرحمنى على وجه العتاب اللطيف (يا بشر اما استحييت منى) جبت (كنت تخافى كل ذلك الخوف) الذى يخشى منه ان يكون قنوطا رواه القشيرى فى الرساله بلفظ غفر لى بدل رحمنى ورواه ابن عساكر فى التاريخ منطريق خشنام من اخت بشرا الحافى قال رايت خالى فى النوم فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لى وجعل يذكر ما فعل به من الكرامه فقلت ما