صلى الله عليه وسلم قال لا تغتسلوا فى الصحراء الا ان تجدوا متوارى فليخط احدكم كالدائرة ثم يسمى الله ويغتسل فيها وفى مصنف ابن ابى شيبة عن ابى موسى الاشعرى قال انى لاغتسل فى البيت المظلم فاحنى ظهرى اذا اخذت ثوبى حياء من ربى وعنه ايضا ما اقمت صلبى فى غسلى منذ اسلمت * (فصل) * وفى المدخل لابن الحاج قال ابن رشد فى معنى كراهة مالك الغسل من ماء الحمام ثلاث معان احدها انه لا يأمن من ان تنكشف عورته فيراها غيره او تنكشف عورة غيره فيراها هو اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع الناس لقلة تحفظهم وهذا اذا دخل مستتر مع مستترين واما من دخل غير مستتر مع من لا يستتر فلا يحل ذلك ومن فعله فذلك جرحه فى حقه وقدح فى شهادته المعنى الثانى ان ماء الحمام غير مصان عن الايدى والغالب ان يدخل يده فيه من لا يتحفظ من النجاسات مثل الصبى الصغير والكبير الذى لا يعرف ما يلزمه من الاحكام فيصير الماء مضافا فتسلبه الطهورية * الثالث ان ماء الحمام يوقد عليه بالنجاسات والاقذار فقد يصير الماء مضافا من دخانها فتسلبه الطهورية اه ثم قال ابن الحاج وهذا حال اهل وقتنا فى الغالب وهو ان يدخل مستور العورة مع مكشوف العورة على انه قد ذكر بعض الناس انه يجوز دخول الحمام وان كان فيه من هو مكشوف العورة ويصون نظره وسمعه كما انه يجوز له الاغتسال فى النهر وان كان يجد ذلك فيه واما زماننا فعاذ الله ان يجيزه هو او غيره لما فيه من المحرمات فيتعين على المكلف ان يتركه ما استطاع جهده وما ذكره من الغسل فى النهر والدخول فى المساجد وفيها ما فيها فغير وارد لان المكلف يكره له ان يدخلها ابتداء الا ان يضطر اليها مع ان الغالب فى هذا الوقت ان شاطئ النهر فيه من كشف العورات ما هو مثل الحمام او اعظم منه على ما هو مشاهد مرئى من كشف عورات النواتية ومن يفعل كفعلهم سيما ان كان فى زمن الصيف فذلك اكثر واشنع لورود الناس للغسل وغيره وقل من يستتر فلا حاجة تدعو الى الكلام على ذلك لحصول المشاهدة وما اتى على بعض المتأخرين الا انهم يحملون الفاظ العلماء على عرفهم فى زمانهم وليس الامر كذلك بل كان زمان يختص بعرفه وعادته وكذلك يجرى هذا المعنى فى الفساقى التى فى الرباطات والمدارس اذ انها محل كشف العورات فى هذا الزمان زمن ذلك ما يجده فى الحمام فى الغالب من الصور التى على بابه والتى فى جدرانه واقل ما يجب عليه من التغيير من ازالة رؤسها فيتعين عليه انكار ذلك والاخذ على يد فاعله الى غير ذلك من المفاسد وهى بينة والله الموفق (واما السنن فعشرة فالاول النية (والقصد الصالح (وهو ان لا يدخل) اى لا ينوى دخوله (لعاجل دنيا) من اللذة البدنية (و) لا يدخل (عابثا لاجل هوى) وحظ نفس لانه عمل من اعمال العبد والعبد مسئول عم دخوله اذ كان محاسبا على اعماله فيقال لم دخلت وكيف دخلت كما يقال له فى كل عمله وفعله (بل يقصد به التنظيف المحبوب تزينا للصلاة) ليكون وقوفه بين يدى الله تعالى على اكمل نظافة واما اذا نوى بدخوله التزين للصلاة واراحة البدن من عللها فهل يثاب عليه ام لا فيه الوجهان اللذان تقدما فى الوضوء ثم اشار الى الثانى بقوله (ثم يعطى الحمامى) اى المتكفل باموره والحاكم على خدمته ولو لم يكن مالكا له على الحقيقة (الاجرة) المعلومة (قبل الدخول) وهى تختلف باختلاف الاحوال فى الاغتسال وباختلاف الكيفيات وباختلاف الاشخاص وباختلاف مواضع الماء فمنهم من يريد التنور والتدليك بالكيش واتباعه بالليف والصابون واستعمال الماء العذب لذلك ومنهم من يقتصر على الليف والصابون ومنهم من يغتسل فقط بان يدخل فى البيت الحار المعبر عنه بالحوض ولا يستدعى شيئا اخر من الخدم ولا من الازر ولكل اجرة معلومة فينبغى ان يقدمها (فان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامى) مجهول ايضا (فتسليم الاجرة) ابتداء (دفع للجهالة من احد العوضين وتطبيب لنفسه) وهذه المسألة ذكرها ايضا ابن نجيم من اصحابنا المتأخرين فى الاشباه والنظائر ثم اشار المصنف الى الثالث بقوله (ثم يرفع) وفى بعض النسخ ثم يقدم @

الرضا والسخط محالان في حق الله تعالي انتهي (وبهذا تعرف أيضا أن الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وسائر الاسباب المعينة علي الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالى فان الله تعالى تعبد العباد بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك جلاء للقلب ومفتاحا للكشف وسببا لتواتر مزايا اللطف كما ان حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرغبة بقضاء الله تعالي في العطش وشرب الماء طلبا لإزالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الاسباب فكذلك الدعاء سبب رتبة الله تعالى وأمر به وقد ذكرنا أن التمسك بالأسباب جريا علي سنة الله تعالى لا يناقض التوكل وقد استقصيناه في كتاب التوكل هفو أيضا لا يناقض الرضا لان الرضا مقام ملاصق للتوكل ويتصل به) وهذا عذر من جعل الرضا من لواحق التوكل وحالا من أحواله ولم يعده خاصا كما تقدم الكلام عليه (نعم اظهار البلاء في معرض الشكوى وانكاره بالقلب علي الله تعالى مناقض للرضا) ولذلك قال أبو علي الدقاق ليس الرضا أن لا تحس بالبلاء انما الرضا أن لا تعترض علي الحكم والقضاء (واظهار البلاء علي سبيل الشكر والكشف عن قدرة الله تعالى لا يناقض) ولفظ القوت والتحدث بالأوجاع والاخبار عن المصائب لا ينقض حال الراضي اذا رآها نعمة من الله عليه وشكر الله عليها وكان القلب مسلما غير متسخط ولا متبرم بمر القضاء (وقد قال بعض السلف من حسن الرضاء بقضاء الله تعالي ان لا يقول هذا يوم حار أو معرض الشكاية وذلك في أيام الصيف فأما في الشتاء فهو شكر والشكوى تناقض الرضا وذم الاطعمة وعيبها يناقض الرضا بقضاء الله تعالى لان مذمة الصنعة مذمة للصانع والكل من صنع الله وقول القائل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي أن يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ويقول ما قال عمر رضي الله عنه لا أبالي أصبحت غنيا أو فقيرا فاني لا أدري أيهما خير لي) ولفظ القوت ومن الرضا عند أهل الرضا أن لا يقول العبد هذا يوم شديد الحر ولا هذا يوم شديد البرد ولا يقول الفقر بلاء ومحنة ولا العيال هم وتعب ولا الاحتراف كد ومشقة ولا يعقد بقلبه من ذلك مالا يفوه به بل يرضي بالقلب ويسلم ويسكن القلب ويستسلم بوجود حلاوة التدبير واستحسانه بحكم التقدير وروينا عن عمر رضي الله عنه قال ما أبالي علي أي حال أصبحت من شدة أو رخاء اه وقال الكمال الصوفي في المقاصد ومن عاب صورة من الصور أو طعاما من الاطعمة أو تبرم بحر أو ببرد أو أنكر بقلبه أو لسانه ما يصب الله علي عبادة من المحن والبلايا والرزايا وجملة أنواع ما اختبر الله به العباد من الامر والنهي وما يقع في الآخرة من المثوبات والعقوبات بطل رضاه ووجبت عليه التوبة والله الموفق. * (بيان ان الفرار من البلاد التي هي مظان المعاصي ومذمتها لا يقدح في الرضا) * (اعلم) اسعدك الله تعالى (ان الضعيف) القاصر النظر (قد يظن أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخروج من بلد ظهر به الطاعون) كما تقدم ذلك في الاخبار الواردة فيه (يدل علي النهي عن الخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي) وفشت (لان كل واحد منهما فرار من قضاء الله) وهو مذموم منهي عنه (وذلك محال بل العلة في النهي عن مفارقة البلد بعد ظهور الطاعون) منه (أنه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الاصحاء وبقي فيه المرضي مهملين لا متعهد لهم) في تمريضهم (فيهكلون هزالا وضرا) ولا يوجد من يجهزهم بعد موتهم @

اراه الا ميا لا ياكل ولا يشرب قال فجاء الحسن حتى ضرب عليه بابه وقال افتح يا اخى فلما سمع كلام الحسن قام ففتح بابه وبه من الضر شئ الله به عليم وكلمه الحسن ثم قال يرحمك الله ومن اهل الجنه ان شاء الله اتقاتل نفسك انت قال هشام حدثنا العلاء لى وللحسن بارؤيا وقال لا تحدثوا بها ماكنت حيا (وقال محمد ابن واسع) البصرى العابد رحمه الله تعالى (الرؤيا تسر المؤمن) اى تبشره بالسرور (ولا تغره) اى لا توقعه فى الغرور رواه ابو نعيم فى الحليه (وقال) ابو بشر (صالح ابن بشر) بن وادع المرى القاص روى له الترمذى رايت عطاء السلمى البصرى العا (فى النوم) وكان شديد الود له (فقلت له رحمك الله لقد كنت طويل الحزن فى الدنيا) اى على التقصير فى حق الله تعالى فما فعل الله بك (اما والله لقد اعقبنى ذلك راحه طويله وفرحا دائم فقلت فى اى الدرجات انت ونقال الذين انعم الله عليهم من النبين والصديقين والشهداء والصالحين الايه) رواه القشيرى فى الرساله بلفظ وقيل رؤى عطاء السلمى فى المنام فقيل له فساقه ((وسئل) ابو حاجب) (زراره ابن اوفى) العامرى الحرشى البصرص ثقه عابد مات فجااه فى الصلاه روى له الجماعه (فى المنام اى الاعمال افضل عنكم فقال الرضا) بالله وعن الله (وقصر الامل) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب المنامات (وقال يزيد بن مزعور رايت) ابا عمرو عبدالرحمن بن عمرو (الاوزاعى) رحمه الله (فى المنام فقلت يا ابا عمرو دلنى على عمل اتقرب به الى الله تعلى قال ما رايت هناك درجه ارفع من درجه العلماء ثم درجه المحزونين قال) الراوى (وكان يزيد شيخا كبيرا فلم يزل يبكى حتى اظلمت عيناه) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب المنامات وابن عساكر فى التاريخ وهو فى الرساله للقشيرى مختصرا بلفظ ورؤى الاوزاعى فى المنام فقال ما رايت هنا درجه ارفع من درجه العلماء ثم درجه المحزونين (وقال) سفيان (بن عيينه) رحمه الله تعالى (رايت اخى) محمدا وهو صدوق له اوهام مات