العرق) واسالته (وغبار الطريق) فاذا ركب الغبار على العرق جمد فى الحال وصار منه ذلك الذى وقد يتحصل من جمود العرق بنفسه من غير غبار (وذلك يزيله) دخوله فى (الحمام) وهو بيت الحميم للماء المسخن وقد استحم الرجل اغتسل بالماء الحميم ثم كثر حتى استعمل الاستحمام فى كل ماء والمحمم بكر الميم القمقم (ولا بأس بدخول الحمام) الكائن فى الاسواق شرعا وقد (دخل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمامات الشام) حين فتحت فى زمن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه منهم ابو هريرة وابو الدرداء وابو ايوب الانصارى وابن عمر وغيرهم رضى الله عنهم (و) قد اختلفت مواجيدهم فى دخوله وكل فيه قدوة وهدى (قال بعضهم) اى من الاصحاب فى الترغيب (نعم البيت بيت الحمام يطهر الدبن ويذكر النار روى ذلك عن ابى الدرداء وابى ايوب الانصارى رضى الله عنهما) فذكر الصغانى فى تكملة الصحاح عن ابى الدرداء انه كان يدخل الحمام ويقول نعم البيت الحمام يذهب بالصفة ةيذكر النار اه قلت قد روى ذلك عن ابى هريرة مرفوعا بلفظ نعم البيت الحمام فانه يذهب بالوسخ ويذكر الاخرة اخرجه ابن منيع فى مسنده عن عمار بن محمد عن يحيى بن عبيد الله بن وهب عن ابيه عن ابى هريرة ويحيى ضعيف كذا فى المقاصد وروى الحكيم الترمذى فى نوادره وابن السنى فى عمل يوم وليلة وابن عساكر فى التاريخ من حديث ابى هريرة بلفظ نعم البيت يدخله الرجل المسلم بيت الحمام وذلك انه اذا دخله سأل الله الجنة واستعاذ بالله من النار (وقال بعضهم) اى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الترهيب (بئس البيت بيت الحمام يبدى العورة ويذهب الحياء) وقد روى ذلك مرفوعا من حديث عائشة وابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا فلفظ حديث عائشة بئس البيت الحمام بيت لا يستر وماء لا يطهر اخرجه البيهقى فى السنن ولفظ حديث ابن عباس بئس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات اخرجه ابن عدى فى الكامل قال المناوى فى شرح الجامع الصغير اما حديث عائشة فاخرجه البيهقى من حديث يحيى بن ابى طالب عن ابى جناب عن عطاء عنها ويحيى اورده الذهبى فى ذيل الضعفاء وقال ثقة الدارقطنى وقال موسى بن هرون اشهد انه يكذب وابو جناب هو يحيى بن ابى خية قال الذهبى ضعفه النسائى والدارقطنى قال المناوى ومن ثم اورد ابن الجوزى الحديث فى الواهيات وقال لا يصح واما حديث ابن عباس فاخرجه ابن عدى فى اسناده صالح بن احمد القيراطى قال الذهبى فى الميزان قال الدارقطنى كذاب دجال ادركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدى يسرق الحديث ثم ساق له هذا الخبر (فهذا) القائل (تعرض لآفته) وهى ابداء العورة وكشفها واذهاب الحياء بكثرة التطلع الى عورات الناس (وذاك) القائل (تعرض لفائدته) من تطهير البدن وتذكير نار الاخرة (ولا بأس بطلب فائدته) ان امكن (عند الاحتراز من آفته) كتطهير البدن مع غض البصر (ولكن على داخل الحمام وظائف) مقررة (من السنن والواجبات) اى منها ما يقوم مقام السنة ومنها ما يقوم مقام الواجب (فعليه واجبان فى عورته) نفسه الاول (وهو ان يصونها) اى يحفظها (عن نظر الغير) اليها بان لا يكشفها حتى يقع نظر الغير عليها سواء كان من قريب او بعيد (و) الثانى ان (يصونها عن مس الغير) لها (فلا يتعاطى) اى يتناول (امرها وازالة وسخها الا بيده) من تحت الحائل (ويمنع الدلاك) وهو البلان (من مس الفخذ) بيده (وما بين السره الى العانة) وقد ورد فى الحديث عند البخارى الفخذ عورة وعند احمد غط فخذك فانها عورة وما بين السرة الى العانة ملحق بالعورة كما يأتى قريبا فى كلام المصنف (وفى اباحة مس ما ليس بسوأة لازالة الوسخ احتمال) فى الجواز وعدمه (ولكن الاقيس) اى الاشبه بالقياس او اقيس القولين (التحريم اذا لحق مس السوأتين فى التحريم بالنظر) فكما انه لا يجوز النظر اليه كذلك لا يجوز مسه (فكذلك ينبغى ان تكون بقية العورة) فى تحريم النظر والمس (والواجب) على الداخل فى الحمام (فى) حق (عورة الغير) اولا (ان يغض بصر نفسه عنها) بعدم التطلع لها ان وجدها مكشوفة *ثانيا (ان ينهى) ذلك الرجل (عن كشفها) ولا يسكت. ... @

ومقت الله تعالي لمن عصاه وان كان معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شمته ان كان شتمه انما حصل بتدبيره واختياره لأسبابه وفعل الله تعالي ذلك بكل عبد من عبيده أعنى تسليط دواعي المعصية عليه يدل علي انه سبقت مشيئته بإبعاده ومقته فواجب علي كل عبد محب لله تعالي أن يبغض من أبغضه الله ويمقت من مقته الله ويعادي من أبعده الله تعالى عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه يعيد مطرود ملعون عن الحضرة وان كان بعيدا بإبعاده قهرا ومطرودا بطرده اضطرار والمبعد عن درجات القرب ينبغي أن يكون مقيتا بغيضا الي جميع المحبين موافقه للمحبوب بإظهار الغضب علي من أظهر المحبوب الغضب عليه بإبعاده وبهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والحب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالى من حيث انه قضاء الله عز وجل) وبه يظهر معنى قوله تعالى أشداء علي الكفار رحماء بينهم أذله علي المؤمنين أعزة علي الكافرين وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وكذلك أمر المؤمنين في قوله تعالي قاتوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة (وهذا كله يستمد من سر ال قدر الذي لا رخصة في افشائه) الا لأهله (وهو ان الشر والخير كلاهما داخلان في المشيئة والارادة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به فمن قال ليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال انهما جميعا منه من غير افتراق في الرضا والكراهة فهو أيضا مقصر وكشف الغطاء عنه غير مأذون فيه فالأولي السكوت والتأدب بآداب الشرع ف قد قال صلى الله عليه وسلم القدر سر الله فلا تفشوه) رواه أبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر نحوه ورواه الطبراني عن ابن عباس من قول عيسي عليه السلام بلفظ فلا تحلوه وقد تقدم (وذللك يتعلق بعلم المكاشفة وغرضنا الآن بيان الامكان فيما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله ومقت المعاصي مع انها من قضاء الله تعالي وقد ظهر الغرض من غير حاجة الي كشف السر فيه) وقال الكمال محمد بن اسحق في مقاصد المنجيات أفعال العباد علي ثلاثة أقسام طاعات ومباحات ومعاص فالطاعات يرضي بها مطلقا والمعاصي لا يرضي بها مطلقا والمباحات منها ما تعين علي الطاعات وفراغ القلب للذكر فيلحق بالطاعات ومنها ما يشغل القلب عن ذكر الله ويحث علي المخالفة فيلحق بالمعاصي في عدم الرضا والسر في ذلك ان الله أراد ما لا يرضي ولا يأمر الا بما يرضي والعباد متعبدون بما يصدر من الامر والنهي لا بما يصدر عن مشيئته وتدبيره فالرب تعالى لا يأمر ال عباد إلا بما فيه مصلحة لهم عاجلة أم آجلة وقد تعبدنا ربنا بكراهة المعاصي لمصلحتين احداهما مقصودة في نفسها والثانية وسيلة لغيرها أما المصلحة المقصودة لنفسها فان الله تعالي تسمي بالخافض الرافع ولهما آثار في الوجود في الخفض والرفع فندب الله عباده الي أن يكون المخفوض عنده المخفوض عندهم والمرفوع عنده المرفوع عندهم ولا يوجد كمال هذه العبادة إلا عند المحبين لان المحبة اذا قربت تدعت الي كل ما يتعلق بالمحبوب حتى يحب حبيبه ويبغض بغيضه واليه الاشارة بقوله تعالى فلعلك باخع نفسك علي آثاراهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا أي قاتل نفسك وقوله تعالى ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر واما المصلحة المقصودة لغيرها فان الله جبل طباع العباد علي النفرة عما يكرهونه فكراهة المعاصي علي هذا وسيلة الي تركها ونبذها لا من حيث انها من فعل الله فان قلت الرضا والسخط أيضا مرادان وقد قلت ان الله أراد ما لا يرضي وما معنى ق وله تعالى ولا يرضي لعباده الكفر فأقول الرضا والسخط مرددان بين الارادة والعفل ومعنى الآية محمول علي الصفة الفعلية لا علي الصفة الذاتية فقوله تعالى ولا يرضي لعبادة الكفر أي اذا كفروا عاملهم معاملة الساخط عليهم وهذا معنى قولك يريد مالا يرضي أي خصهم بفعل يعاقبهم عليه لان حقيقة لفظي @

وحوله جماعه من الفقراء فبينما نحن كذلك) وفى بعض نسخ الرساله فبينما ما هو كذلك وفى اخرى فبينما هم كذلك (اذا انشقت السماء فنزل ملكان احدهما بيده طست وبيدالاخر ابريق فوضع الطست بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسل يده) الكريمه من الابريق (ثم امر) الملكين بمثل ذلك مع الجماعه وامر بمثل ما فعله هو (حتى غسلوا) ايديهم (ثم وضع الطست بين يدى فقال احداهما للاخر لا تصب عليه فانه ليس منهم فقلت يارسول الله اليس قد روى عنك انك قلت المرء مع من احب) ورواه الشيخان من وجوه وقد تقدم (قال بلى قال يا رسول الله فانى احبك واحب هولاء الفقراء فقال صلى الله عليه وسلم صب على يده فانه منهم) حكما رواه القيشرى فى الرساله بلفظ وحكى عن بعضهم انه قال رايت فذكره (وقال) ابو القاسم (الجنيد) قدس سمره (رايت) فى المنام (كانى اتكلم على على الناس) اى اوعظهم (فوقف على ملك) فى صورة ادمى (فقال) لى (اقرب) اى افضل (ما تقرب به المتقربون الى الله تعالى ماذا فقلت) له (عمل خفى) اى مستور عن الاغيار (بميزان وفى) اى بوقوعه على وجهه شرعا ففى الخير ان عمل السر يزيد عن العلانيه بسبعين ضعفا لكونه بين العبد وربه قال الجنيد (فولى لئلا وهو يقول كلام موفق والله) رواه القيشرى فى الرساله (ورؤى مجمع) كحدث ابن صمعان التيمى الورع السبخى من رجال الحليه (فى النوم فقيل له كيف رايت الامر قال رايت الزاهدين فى الدنيا ذهبوا بخير الدنيا والاخرة) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب المنامات (وقال رجل من اهل الشام للعلاء ابن زياد) بن مطر العدوى البصرى ابى نصر احد العباد ثقه روى له النسائى وابن ماجه (رايتك فى النوم كانك فى الجنه فنزل عن مجلسه واقبل عليه ثم قال له لعل الشيطان اراد) منى (امرا) اعصى الله به (فعصمت منه) فاشخص) اى ارسل اليه (رجلا) وهو ان (يقتلنى) هكذا فى النسخ ولفظ الرساله وقال رجل للعلاء بن زياد رايت فى النوم كانك فى الجنه فقال ويحك اما