المقام المحمدى فمقتضاه ما ذكره المصنف له وجه الى الحق ووجه الى الخلق فبالوجه الذى الى الخلق يلزمه مراعاة ما يناسب مقام اهل الظاهر بان يكون مكملا حسن الاوصاف والشمائل لئلا تنفر عنه القلوب وتنبو عنه العيون وبالوجه الذى الى الحق فانه لا يسعه فيه من مراعاة احوال الظاهر لاشتغاله بما هو اهم وهذا هو الحق والله اعلم (وهذه) وامثالها (احوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل) لا يطلع عليها احد سواه (والناقد بصير) لا يشذ عن عمله شئ (والتلبيس) والنفاق (غير رائج عليه بحال) من الاحوال (وكم من جاهل يتعاطى هذه الامور التفاتا الى الخلق) واظهار الهم (وهو يلبس على نفسه) بالتسويلات (على غيره) بالارهاصات (ويزعم ان قصده الخير) وانه يتشبه بذلك بالسلف وباطنه مع ذلك مغمور بداء الجهل والشيطان مسئول على قلبه (فترى جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة) ويطيلون اكمامها وذيولها ويكبرون العمائم ويركبون على المراكب الفارهة وفى منازلهم الحشم والغلمان (ويزعمون ان قصدهم) بذلك (ارغام المبتدعة و) ادحاض حجة (المجادلين) من مخالفى مذهبهم لئلا يحتقروهم (والتقرب الى الله تعالى به) باعتبار انه تعظيم للعلم (و) لعمرى (هذا) من جملة تسويلات الشيطان عليهم حيث استولى عليهم بالكلية فاخرجهم عن دائرة المعرفة الى مهاوى الجهل واراهم القبيح حسنا وهو امر مستور عن العيون محجوب عن الاحساس لا (ينكشف) الا (يوم تبلى السرائر) وتمتحن الضمائر (ويوم يبعثر فى القبور) اى يدحرج ما فيها من الاموات (ويحصل ما فى الصدور) من النيات (فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرج) المغشوش (فنعوذ بالله من الخزى) والفضيحة (يوم العرض الاكبر) على الله عز وجل (السادس وسخ البراجم) اى الوسخ الكائن بها (وهى) اى البراجم (معاطف ظهور الانامل) وفى المصباح هى رؤس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض الشخص كفه نشزت وارتفعت الواحدة برجمة مثال بندقة وقال العراقى هى عقد الاصابع التى بظاهر الكف (كانت العرب لا تكثر غسل ذلك) اى لا تعتنى بها (لتركها غسل اليد عقيب الطعام) لانهم كانوا يمسحون اياديهم بعد الطعام بالحصباء وباثوا بهم كما تقدم (فيجتمع فى تلك الغضون (اى الاثناء لا محالة (وسخ) ما ويجمد عليها (فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل البراجم) وتعاهدها بالماء رواه الحكيم الترمذى فى النوادر من حديث عبد الله بن يسر نقوا براجمكم ولابن عدى فى حديث لانس وان يتعاهد البراجماذا توضأ ولمسلم من حديث عائشة عشر من الفطرة وفيه غسل البراجم قال العرقى فى شرح التقريب وفيه استحباب غسل البراجم قال النووى وهى سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء قلت وهو الذى يقتضيه ظاهر سياق المصنف ولكن قال العراقى الظاهر تنظيفها فى الوضوء ويدلله حديث انس المتقدم عند ابن عدى وان يتعاهد البراجم اذا توضأ فان الوسخ اليها سريع واسناده ضعيف والذى رواه الحكيم من رواية عمر بن بلال قال سمعت عبد الله بن بسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قصوا اظافركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم زعمر بن بلال ليس بمعروف (السابع تنظيف الرواجب) وهى جمع راجبة وقال كراع واحدتها رجبة بالفم وانكره الازهرى فقال ولا ادرى كيف ذلك فان فعله لا تكسر على فواعل قال فى الكفاية هى بطون السلاميات وظهورها وفى القاموس هى مفاصل اصول الاصابع او بواطن مفاصلها او قصب الاصابع او مفاصلها او ظهور السلاميات وما بين البراجم من السلاميات او المفاصل التى تلى الانامل وقال ابن عدى ومما يستحب تعاهده ايضا ما بين عقد الاصابع من باطن الكف وتسمى الرواجب قاله ابو موسى المدينى فى ذيل الغريبين (امر رسول الله صلى الله عليه وسلم به العرب) جء ذلك فى حديث ابن عباس اخرجه احمد وسيأتى لفظه للمصنف قريبا وفيه ولا تنقون رواجبكم وتفسير المصنف اباها مخالف لما نقله ائمة اللغة حيث قال (وهى رؤوس الانامل) ووتقدم عن صاحب الكفاية هى بطون السلاميات وعن ابى موسى المدينى هى ما بين عقد الاصابع من باطن الكف وكذا قوله (وما تحت الاظافر من الوسخ) فان فهمه @

فتكره موته من حيث انه مات عدو عدوك وترضاه من حيث انه مات عدوك وكذلك المعصية لها وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انه فعله واختياره وارادته فيرضي به من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك الملك ورضا بما يفعله فيه ووجه الي العبد من حيث انه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله وبغيضا عنده حيث سلط عليه أسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك بالأمثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبيه اني أريد ان أميز بين يدي من يحبني ويبغضني وأنصب فيه معيارا صادقا وميزانا ناطقا وهو اني اقصد الي فلان وأوذيه وأضر به ضربا يضطره ذلك الي الشتم لي حتى أذا شتمني أبغضته واتخذته عدوا لي فكل من أحبه فاعلم أيضا انه عدولي وكل من أبغضه فاعلم انه صديقي ومحبي ثم فعل ذلك وحصل مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة أن يقول ما تدبيرك في إيذاء هذا الشخص وضربه وابعاده وتعريضك اياه للبغض والعداوة فانا محب له وراض به فانه رأيك وتدبيرك وفعلك وارادتك واما شتمه اياك فانه عدوان من جهته اذ كان حقه أن يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فانك قصدت بضربه استنطاقه بالشتم الموجب للمقت هو من حيث انه حصل علي وفق مرادك وتدبيرك الذى دبرته فانا راض به ولم لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا في مرادك وانا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث انه وصف لهذا الشخص وكسب له وعدوان وتهجم منه عليك علي خلاف ما يقتضيه جمالك اذ كان ذلك يقتضي ان يحتمل منك الضرب ولا يقابل بالشتم فانا كاره له من حيث نسبته اليه ومن حيث هو وصف له من حيث هو مرادك ومقتضي تدبيرك واما بغضك له بسبب شتمك فانا راض به ومحب له لأنه مرادك وأنا علي موافقتك أيضا مبغض له لان شرط الحب أن يكون حبيب المحبوب حبيبا وعدوه عدوا وأما بغضه لك فاني أرضاه من حيث انك أردت أن يبغضك اذا بعدته عن نفسك وسلطت عليه دواعي البغض ولكني أبغضه من حيث انه وصف ذلك المبغض وكسبه وفعله وأمقته لذلك فهو ممقوت عندي لمقته اياك وبغضه ومقته لك أيضا مكروه عندي من حيث انه وصفه وكل ذلك من حيث انه مرادك فهو مرضي وانما المتناقض أن يقول من هو من حيث انه مرادك مرضي ومن حيث انه مرادك مكروه فأما اذا كان مكروها لا من حيث انه مراده وفعله بل من حيث انه وصف غيره وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما يكره من وجه ويرضي به من وجهه ونظار ذلك لا تحصي فاذا تسليط الله تعالى دواعي الشهوة والمعصية عليه حتى يجره ذلك الي حب المعصية ويجره الحب الي فعل المعصية ايضا هي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ليجره الضرب الي الغضب و) يجره (الغضب الي الشتم @

بنفر جلوس فقلت انتم الشهداء قالوا نحن الملائكة قلت فاين الشهداء قالوا تقدم الى الدرجات فارتفعت درجه الله اعلم من الحسن والسعه فاذا انا بمحمد صلى الله عليه وسلم واذا ابراهيم شيخ واذا هو يقول لابراهيم استغفر لامتى وابراهيم يقول انك لا تدرى ما احد ثوا بعدك اهرقاوا دماءهم وقتلوا امامهم فهلا فعلوا كما فعل سعد خليلى فقلت والله لقد رايت رؤيا لعل الله ان ينفعنى بها اذهب فانظر مكان سعد فاكون معه فاتيت سعدا فقصصت عليه القصه فما اكثر بها فرجا وقال قد خابمن يكن ابراهيم خليله قامت مع اى الطائفتين انت قال انا ع واحد منهما فقلت فما تامرنى قال الك غنم قلت لا قلت فاشتر شيا فكن فيها حتى تنجلى واخرج ابن ابى الدنيا فىكتاب المنامات وابن سعد فى الطبقات عن محمد بن زياد الالهانى ان غضيف بن الحرث قال لعبدالله بن عائد الصحابى حين حضرته الوفاه ان استطعت ان تلقانا فتخبرنا مالقيت بعد الموت فلقيه فى منامه بعد حبن فقال له الا تخبرنا قال نجونا ولم نكد ان تنجو نجونا بعد المشيبات فوجدنا ربنا خير رب غفر الذنب وتجاوز عن السيئة الا ما كان من الاحراض قلت له وما الاحراض قال الذينيشار اليهم بالاصابع فى الشر واخرج ابن ابى الدنيا عن ابى الزاهيه قال عاد عبد الاعلى عدى بن ابى بلال الخزاعى فقال له عبدا لاعلى اقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم منى السلام وان استطعت ان تلقانا فتعلمنى بذلك وكانت ام عبدالله اخت ابى الزاهريه تحت ابن ابى بلال فراته فى منامها بعد وفاته بثلاثة ايام فقال ان ابنتى بعد ثلاث لاحقتى فهل تعرفين عبد الاعلى قالت لا قال فاسألى عنه ثم اخبريه انى قد اقرات رسول الله صلى اللهعليه وسلم منه السلام فرد عليه فاخبرت اخاها اباالزاهريه بذلك فبلغه (بيان منامات المشلخ رحمه الله عليهم اجمعين) (قال بعض المشايخ رايت متمما الدورقى فى المنام فقلت له يا سيدى ما فعل الله بك فقال دير بى فى الجنان فقيل لى يا متمم هل