من الانف بقوة النفس وان احتاج الامر الى ادخال اصبع لتنقية ما فيها فلا بأس (الرابع ما يجتمع على الاسنان واطراف اللسان) من يمين وشمال (من اللقح) وهو محرك الصفرة والخضرة (ويزيله بالسواك) اى فعله طولا وعرضا على الاسنان وعلى اللسان (و) كذلك (المضمضة) فانها بعد السواك لا تبقى شيئا من التغيرات (وقد ذكرناهما) فى الوضوء (الخامس ما يجتمع فى اللحية من الوسخ والقمل اذا لم يتعهد) بدهن او تسريح فيتلبد بعضها على بعض (ويستحب ازالة ذلك بالغسل) بالماء (والتسريح بالمشط) فان كان ذلك بعد الوضوء فحسن (وفى الخبر المشهور انه صلى الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط والمدرى فى سفر ولا حضر) قال العراقى اخرج ابن طاهر فى كتاب صنعة التصوف من حدث ابى سعيد كان لا يفارق مصلاه سواكه ومشطه ورواه الطبرانى فى الاوسط من حديث عائشة وانادهما ضعيف وسيأتى فى اداب السفر مطولا اخ قلت قال الحافظ ابن حجر حديث عائشة عند الخطيب فى الكفاية من الوجه الذى اخرجه الطبرانى وفيه المشط والمدرى وفى بعض نسخ الكتاب بعد قوله والمدرى والمرآة قلت وعند العقيلى من حديث عائشة كان لا يفارقه فى الحضر ولا فى السفر خمس المرآة والمكحلة والمشط والمدرى وفى اسناده يعقوب بن الوليد الرذى قال فى الميزان كذبه ابو حاتم ويحيى وحرف احمد حديثه وقال كان يضع الحديث ورواه الخرئطى من حديث ام سعد الانصارية وسنده صضعيف ايضا واعله ابن الجوزى من جميع طرقه قال المصنف (وهى سنة العرب) اى هذه الاشياء مما يحافظون على ملازمتها سفرا وحضرا وكان النبى يفعل ذلك فى المدرى كمنبر القرن الذى يحك به الرأس يقال ادرى رأسه اذا حكه ويعنى بقوله المشهور اى المستفسض على ألسنة الناس لا المعنى الاصطلاحى (وفى خبر غريب انه صلى الله عليه وسلم كان يسرح لحيته فى اليوم مرتين) وفى بعض النسخ فى كل يوم مرتين لم يرد الحديث بهذا اللفظ ومعناه فى حديث انس المتقدم بذكره عند الترمذى فى الشمائل كان يكثر تسريح لحيته وللخطيب فى الجامع من حديث الحكم مرسلا كان يسرح لحيته بالمشط ولما كان ظاهره يضاد ما سبق كان يترجل غبا جعله غريبا ولم يرد منه المعنى الاصطلاحى بدليل قوله فيما بعد وفى حديث اغرب منه (وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية) اخرجه الترمذى فى الشمائل من حديث هند بن ابى هالة وابو نعيم فى الدلائل من حديث علىواصله عند الترمذى ومعنى كث اى عظيمها ومجتمعها او كثيرها فى غير طول ولا رقوقة (وكذلك كان ابو بكر) رضى الله عنه كما ذكر فى حليته الشريفة (وكان عثمان) رضى الله عنه (طويل اللحية رقيقها) والطول والرقوقة يباين الكثوثة وكان اهل مصر يشبهونها بلحية نعثل رجل من اليهود كان بمصر يعيبون عليه بذلك (وكان على) رضى الله عنه (عريض اللحية) عظيمها (قد ملات ما بين منكبيه) لكثرة شعرها ومع ذلك كان رضى الله عنه قصير القامة (وفى حديث اغرب منه) اى اكثر غرابة مما ذكر (قالت عائشة رضى الله عنها اجتمع قوم) من الاعراب (بباب الرسول صلى الله عليه وسلم) اى ينظرون خروجه فخرج اليهم (فرأيته يطلع) اى بوجهه الشريف (فى الحب) بالضم وهو وعاء كالخابية فيها ماء (يسوى من رأسه ولحيته) اى يصلح شعرهما بالتسوية قالت عائشة (فقلت اوتفعل ذلك يا رسول الله) كانها تستفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم متعجبة من فعله وما كانت قبل ذلك رأته يفعل مثل ذلك (فقال نعم ان الله يحب من عبده ان يتجمل لاخوانه) اى يريهم اثر جمال الله (اذا خرج اليهم) قال العراقى اخرجه ابن عدى فى الكامل وقال حديث منكر اه وكانه صلى الله عليه وسلم كان مستعجلا فى الخروج اليهم ولذا لم يلتفت الى المرآة ينظر فيها وجهه الشريف ونظر فى الحب لصفاء مائه بل هو يرى احسن من المرآة ويحكى الوجه كما هو بلونه ولذا اتخذ الملوك ديدنهم فى الرؤية فيه بلا عن المرآة (والجاهل) بمعارف العلوم والاسرار الخفية (ربما يظن) بحدسه (ان ذلك الفعل) منه صلى الله عليه وسلم (من حيث التزين) اى اظهار الزينة (للناس) اى ليروه مزينا (قباسا على اخلاق غيره) صلى الله @

صاحب القوت بعد أن ذكر حديث اوثق عري الايمان ما لفظه فجعل ذلك من أوثق العري لأنه منوط بالإيمان لا يستطيع الشيطان حله ولا سلطان له عليه كما لا سبيل له علي حل عقد الايمان لان الله يحول بينه وبينه وقد تولي تأييد الايمان بروح منه بعد كتبه في القلوب برحمته وفي الحب في الله الموالاة والنصرة بالنفس والمال والفعل والقول وفي البغض في الله ترك ذلك كله والمنابذة والمباينة ولأجل ذلك صارت الموالاة لأولياء الله والمعاداة لأعدائه من أوثق عري الايمان لأنك قد تعصي وتخالف مولاك لتسليط العدو وغلبة هواك إلا أنك تبغض العاصين ولا تواليهم علي المعاصي ولا تحبهم من أجلها من قبل ان العدو لم يسلط علي ذلك منك كما سلط علي فعله من نفسك كما انه لم يسلك علي حل عقد ايمانك كما سلط علي المراقبة والمخافة منك ولم يسلط أيضا عليك في استحلال المحارم واستحسانها ولا التزين بها ولا في ترك التوبة منها ولا بالرضا بها كما سلط عليك باقترافها فان سلط علي مثل هذا منك العدو حتى تحسب الفساق وتواليهم وتنصرهم علي فسقهم أو تستحل ما يرتكبون من ال حرام أو ترضي به أو تدين به فقد انسلخ منك الايمان كما انسلخ الليل من النهار فلست منه في كثير ولا قليل لان هذه العقود مرتبطة بعري الايمان وهي وهو في قرن واحد مقرونان فهذا من كبائر الكبائر التي تنحل عقد الايمان معها وتنتقص عراه بها من قبل ان الموالاة والمحبة لأعداء الله تعمل في أصل الدين وتمحو ثبت اليقين فلا تبقي منه نورا لأنه ليس من عصي امامه فيما أمره مثل من قبل دولته وخرج عليه بالسيف وليس من وافق هوي نفسه فيما به نهي الله مثل من وافق ما وفق الله فيما كتب وأرسل فنبذ كتبه ورديده في أفواه الرسل مسكتا فان تكن مقامات هؤلاء الظالمين والفاسقين توجب عليهم الرضا بأحوالهم أو الشكر عليها فرضوا وشكر والزمهم أيضا أن يصبروا ويثبتوا علي ما شكروا عليه ورضوا به فيصير ذلك مقالما لهم في الشكر والرضا عند القائل بهواهم ووجبت عليه أيضا لهم أن يحبهم عليها ويواليهم فاذا وجب عليه ذلك لزمه ان يعينهم عليها ويأمرهم بها وفي هذا تكذيب الكتب كلها ورد الرسل كلهم نعوذ بالله من رضا لا ينفع ومن حب لا ينفع كما نعوذ به من عمل لا ينفع ومن علم لا ينفع ثم ذكر الأخبار المتقدمة وزاد فقال وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما دخل لفظ أحدهما في الآخر لو ان عبدا صفن بين قدميه عند الركن والمقام يعبد الله عز وجل عمره يصوم نهاره ويقوم ليله ثم لقي الله عز وجل وليس في قلبه محبة وموالاة لأولياء الله ولا بغض ولا معاداة لأعدائه لما نفعه ذلك شيئا وقد جاء نحوه وبمعناه عن عمر وغيره ان أحدهم ليشيب في الاسلام ولو يوال في الله تعالى ولم يعاد فيه عدوا وذلك نقص كبير وفي معنى قوله أوثق عري الايمان الخ وجه خفي هو ان يحبك المؤمنون ويبغضك المنافقون فتكون ذلك علامة وثيقة عروة ايمانك لان قوله الحب في الله يصلح ان تحب أنت ويصلح ان يحبك المؤمنون وكذلك البغض في الله يصلح ان يبغضك المنافقون كما تبغضهم أنت كفأنك تتحبب الي المؤمنين حتي يحبوك وتتبغض الي المنافقين حتى يبغضوك بالتباعد عنهم وبترك الموالاة لهم وبنصحك اياهم فيدل ذلك علي قوة أيمانك لأنك لم تأخذك في الله لومة لائم منهم كما وصف بذلك من يحبهم ويحبونه ويكون ذلك أبعد لك من المداهنة والنفاق وأقرب الي الصدق والاخلاص والورع فاذا فعلت ذلك بهم أبغضوك ومقتوك فتظفر بما تريد وتدرك ما تحب داخلا عليك بوصفهم فهذا علي معنى قوله عز وجل أشداء علي الكفار رحماء بينهم فتظفر بما تريد وتدرك ما تحب داخلا عليك بوصفهم فهذا علي معنى قوله عز وجل أشداء علي الكفار رحماء بينهم أذلة علي المؤمنين أعزة علي الكافرين (فان قلت فقد وردت الآيات والاخبار بالرضا بقضاء الله تعالى) وانه مطلوب (فان كانت المعاصي بغير قضاء الله فهو محال وهو قادح في التوحيد وان كانت بقضاء الله تعالى فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله تعالى وكيف السبيل الي الجمع وهو متناقض علي هذا الوجه وكيف يمكن الجمع بين الرضا والكراهة في شيء واحد فاعلم ان هذا مما يلتبس علي الضعفاء القاصرين عن الوقوف علي أسرار العلوم) العاجزين عن فهمها (وقد التبس علي قوم حتى رأوا السكوت علي المنكرات مقاما من مقامات الرضا وسموه حسن خلق) وليس منه (وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان اذا تواردا علي شيء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد وليس من المتضاد في شيء واحد ان يكره من وجه ويرضي به من وجه اذ قد يموت عدوك الذى هو أيضا عدو بعض أعدائك أو ساع في اهلاكه @

النوم () فقيل له انك كنت تقول ابدا فى لسانك ها اوردنى الموارد فرواه عبدالله ابن الامام احمد فى زوائد الزهد قال حدثنى مصعب الزبيرى حدثنى مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر دخل على ابى بكر يجبذ لسانه فقال عمرمه غفر الله لك فقال ابو بكر هذا اوردنى الموارد (فصل) * قال ابو محمد بن عمر العكبرى فى فوائده حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن ذريح العكبرى حدثنا اسمعيل بن بهرام العكبرى حدثنا الاشجعى عن شيخ عن ابن سيرين قال ما حدثك الميت بشئ فى النوم فهو حق لانه فى دار الحق واخرج ابو الشيخ فى كتاب الوصايا والحاكم فى المستدرك والبيهقى وابو نعيم كلاهما فى الدلائل عن عطاء الخراسانى قال حدثنى ابنه ثابت ابن قيس بن شماس ان ثابتنا قتل يوم اليمامه وعليه درع نفيسه فمر به رجل من المسلمين فاخذها فبينا رجل من المسلمين نائم اذا اتاه ثابت فى منامه فقال اوصيك بوصيه فاياك ان تقول هذا حلم @432