الكيفية محبوبة على المشهور وقد زعم بعضهم انها منقولة من فعل النبى صلى الله عليه وسلم وقال الصيدلانى انها غير واجبة ولا سنة وهى قضية كلام اكثر الشارحين للمختصر وقالوا انما ذكر الشافعى هذه الكيفية رادا على مالك حيث قال بالضربة الواحدة لا يتأتى المسح الى المرفقين وهذا يشعر بانها غير محبوبة ولا مقصودة فى نفسها (ثم يمسح) بعد ذلك (كفيه) اى احدى راحتيه على الاخرى وهل هو واجب او مستحب فيه خلاف مبنى على ان الكفين هل يتأدى بضربهما على التراب ام لا وفيه وجهان منهم من قال لا لانه لو تأدى فرضهما حينئذ لما صلح الغبار الحاصل عليهما لوضع اخر لانه يصير بالانفصال عنه مستعملاومنهم من قال وهو الاصح نعم لانه وصل الطهور الى محل الطهارة بعد النية ودخول وقت طهارة ذلك المحل فعلى هذا المسح اخرا مستحب وعلى الاول هو واجب (ويخلل بين اصابعه) بعد مسح اليدين على الهيئة المذكورة احتياطيا وذلك اذا فرق فى الضربة الثانية واذا فرق فى الاولى وحدها وجب التخليل اخرا كما تقدم قريبا (وغرض هذا التكليف يحصل بالاستيعاب الى المرفقين بضربة واحدة) كما هو مذهب الشافعى وابى حنيفة (فان عمر عليه ذلك فلا بأس بان يستوعب بضربتين وزيادة) قال الرافعى قد تكرر لفظ الضربتين فى الاخبار فجرى طائفة من الاصحاب على الظاهر وقالوا لا يجوز ان لا ينقص منها ويجوز ان يزيد فانه لا يتأتى الاستيعاب له بالضربتين وقال اخرون الواجب ايصال التراب الى الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر وهذا اصح نعم يستحب ان لا يزيد ولا ينقص وحكى القاضى ابن كج عن بعض اصحابنا انه يستحب ان يضرب ضربة للوجه واخرى لليد اليمنى واخرى لليسرى والمشهور الاول وقال النووى فى الروضة قلت الاصح وجوب الضربتين نص عليه وقطع به العراقيون فى جماعة من الخراسانيين والله اعلم اه وقول المصنف الى المرفقين نص على قول الشافعى فى الجديد وقال ابو اسحق وهذا هو المذهب وقال ابو حامد الاسفراينى هذا هو المنصوص عليه قديما وجديدا كمذهب ابى حنيفة وقال مالك فى احدى روايتيه واحمد قدره ضربة للوجه وللكفين يكون بطون اصابعه لوجهه وبطون راحته لكفيه قال يحيى بن محمد هذا انسب لحال المسافر لضيق اثوابه التى يجد المشقة فى اخراج ذراعيه من كمية غالبا وقال الاوزاعى والاعمش الى الرسغين وهو رواية الحسن عن ابى حنيفة ويروى عن ابن عباس وقال الزبير الى الاسباط وحديث عمار ورد بذلك كله رواه الطحاوى وغيره (فاذا صلى به الفرض فله ان يتنفل به كيف يشاء) اتفاقا (فان جمع بين فرضين فينبغى ان يعيد التيمم للثانية ةهكذا يفرد كل فريضة بتيمم والله اعلم) قال الرافعى لا يؤدى بالتيمم الواحد مما يتوقف على الطهارة الا فريضة واحدة خلافا لابى حنيفة حيث قال يؤدى به ما شاء وكذلك قال احمد فى احدى روايتيه ولا فرق فى المكتوبة بين الفائتة والمؤداه واغرب ابو عبد الله الحناطى فحكى وجها انه يجوز الجمع بين الفوائت وبين الفائتة والمؤداه ويجوز ان يجمع المتيمم بين الفريضة ونوافل لان النوافل مما لا يمكن المنع عنها وفى تجديد التيمم لكل واحدة منها حرج عظيم قلت وقال اصحابنا مع قولهم بانه يؤدى بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض ان الاولى اعادته لكل فرض خروجا من الخلاف فيه والله اعلم * (تنبيه) * ذكر المصنف فى الوجيز للتيمم سبعة اركان الاول التراب الثانى القصد الى الصعيد الثالث نقل التراب المسموح به الى العضو الرابع نية الستباحة الصلاة والخامس استيعاب الوجه بالمسح السادس مسح اليدين الى المرفقين السابع الترتيب وقال جماعة من الاصحاب اركان التيمم وفروضه خمسة وحذفوا الركن الاول والثانى وهو اولى اما الركن الاول فلانه ما ساقه الا للكلام على التراب المتيمم به ولو حسن عند التربا ركنا فى التيمم لحسن عد الماء ركنا فى الوضوء والغسل واما الركن الثانى فلان القصد داخل فى النقل وحذف بعضهم النقل ايضا واقتصروا على اربعة والاكثرون عدوه ركنا وزاد بعضهم فى الاركان طلب التراب وليس ذلك من نفس التيمم فان المريض يتيمم كالمسافر والطلب مخصوص بالمسافر وما يختص به بعض المتيممين لا يكون من نفس مطلق التيمم قلت وعند اصحابنا @

الاخيرين من وجه آخر فلا يخلو أن يري من هو دونه في أمر الدنيا من ذوي الفاقات والحاجات فيحمد الله تعالي علي تفضيله عليه وحسن صونه ويشكر نعمته لفضل احسانه وكفايته له ويجد أيضا في المعنى الآخر من هو دونه في أمر الدين من الفجرة والظالمين وأهل البدع والزائفين فيفرح بفضل الله ورحمته ويشكر الله علي حسن اسلامه وجميل معافاته مما ابتلي به غيره فيكون أيضا صابرا شاكرا فيكون للعبد في هذه الطبقات من الناس أربع معاملات بما وهب الله له من التبصرة والاعتبار (و) يشهد لما ذكرناه ما (قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله حكمة فهو يبثها في الناس ويعلمها ورجل آتاه الله ما لا فسلطه علي هلكته في الحق) رواه البخاري من طريق يحيي بن سعيد القطان ومسلم من طريق ابن نمير ومحمد بن بشر ثلاثتهم عن اسمعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود رفعه ورواه النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن اسمعيل بن أبي خالد ولفظهم جميعا لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمه فهو يقضي بها ويعلمها وقد تقدم في كتاب العلم (وفي لفظ آخر) لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار (ورجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل و) آناء (النهار) رواه كذلك الشيخان والترمذي وابن ماجة من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا لكن بتقديم الشطر الثاني علي الاول زاد صاحب القوت (فيقول الرجل لو آتانى الله تعالى مثل ما آتى هذا لفعلت مثل ما يفعل) فندب صلى الله عليه وسلم الي الحسد في أعمال البر وفضل الحاسد علي ذلك لان الله تعالى ندب الي التنافس في أعمال الخير فمن حسد في هذه الثلاث ونحوها للغبطة بها والطالب لها لم يخرجه ذلك من الرضا وكان له مزيد بعد أن لا يحب زوالها من أهلها ولا ينقصهم منها ولا أن لا يذكروا بها ولا يحبها هو أيضا ليذكر كما ذكروا ويمدح كما مدحوا فهذه المعاني آفات هذه الفضائل ولكل شيء آفة من وقيها حصلت له الفضيلة ومن وقع فيها فحيدها عنه خير له لأنه أسلم ولا فضل الا بعد حوز السلامة (وأما بغض الكفار والفجار والانكار عليهم ومقتهم فما ورد فيه من شواهد القرآن والاخبار لا يحصي مثل قوله تعالى لا يتخذ1 المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء (وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) بعضهم أولياء بعض ومن تولهم منكم فانه منهم وقال تعالى وان الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين (وقال تعالى) في مثله (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) ثم قال ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وبعض المبتدع والفاجر والظالم المعتدي وترك موالاتهم ونصرتهم واجب علي المؤمنين (وفي الخبر ان الله تعالي أخذ الميثاق علي كل مؤمن أن يبغض كل منافق وعلي كل منافق أني يبغض كل مؤمن) ولفظ القوت وقد روينا في خبر أن الله أخذ علي كل مؤمن من الميثاق والباقي سواء وقال العراقي لم أجد له أصلا (وقال صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب) وله ما احتسب رواه الترمذي من طريق أشعث عن الحسن عن أنس وقد تقدم والشطر الاول متفق عليه من حديث شعبة عن قتادة عن أنس ومن حديث الاعمش من شقيق عن أبي موسى وابن مسعود وقد تقدم (وقال) صلى الله عليه سولم (من أحب قوما ووالاهم حشر معهم يوم القيامة) قال العراقي رواه الطبراني من حديث أبي قرصافة وابن عدي من حديث جابر من أحب قوما والاهم حشر في زمرتهم وفي لفظ له بزيادة يوم القيامة وفي طريقة اسمعيل بن يحي التيمي ضعيف انتهي قلت وفي بعض نسخ الكامل لابن عدي علي أعمالهم بدل ووالاهم وقال الذهبي في الديوان اسمعيل بن يحي بن عبيد الله أبو يحي التيمي كذاب عدم وأبوه شيخ ابن المبارك متروك هالك (وقال صلى الله عليه وسلم أوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله) رواه الطيالسي وأحمد وبن أبي شيبة البيهقي من حديث البراء بلفظ ان اوثق عري الاسلام أن تحب في الله وتبغض في الله وقد تقدم في كتاب آداب الصحبة وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس أوثق عري الايمان الموالاة في الله والمعاداة ي الله والحب في الله والبغض في الله (وشوهد هذه قد ذكراناها في بيان الحب والبغض في الله في كتاب آداب الصحبة وفي كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا نعيده) وقال @

تعالى (خرجت حاجا فصحبنى رجل كان لا يقومولا يقعد ولا يتحرك ولا يسكن الا صلى على النبى صلى الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال اخبرك عن ذلك خرجت اول مرة الى مكه ومعى ابى فلما انصرفنا فى بعض المنازل فبينما انا نائم اذ اتانى ات فقال لى قم فقد امات الله اباك وسود وجهه قال فقمت مذعورا فكشفت الثوب عن وجهه فدخلنى من ذلك رعب فبينما انا فى ذلك الغم اذ علبتنى عينى فنمت فاذا على راس ابى اربعه سودان معهم اعمده حديد اذا قبل رجل حسن الوجه بين ثوبين اخضرين فقال لهم تنحوا فمسح على وجهه بيده ثم اتانى فقال قم فقد بيض الله وجه ابيك فقلت له من انت @ 431بابى انت وامى فقال انا محمد قال فقمت فكشفت الثوب عن وجه ابى فاذا هو ابيض فما تركت الصلاه بعد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب المنامات واورده الحافظ السخاوى فى القول البديع (وعن عمر بن عبدالعزيز) رحمه الله (قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضى الله عنهما جالسان عنده فسلمت وجلست فبينما انا جالس اذا اتى بعلى ومعاويه فادخلا بيتا واجيف عليهماالباب وانا انظر فما كان باسرع ان خرج على رضى الله عنه وهو يقول قضى لى ورب الكعبه وما كان باسرع ان خرج معاويه على اثره حدثنا ابو حامد بن جبله حدثنا محمد بن اسحق حدثنا يحيى بن ابى طالب حدثناابراهيم بن بكر البصرى حدثنا يسار خادم عمر قال دخلت على همر فقال رايت النبى صلى الله عليه سلم فى المنام وابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره ورايت عثمان وهو يقول خصمت عليا ورب الكعبه وعلى يقول غفر لى ورب الكعبه واخرج من طريق ابى هاشم الرمانى ان رجلا جاء الى عمر فقال رايت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام وبنو هاشم يشكون اليه الحاجة فقال لهم فاين عمر بن عبدالعزيز واخرج من طريق ابى المليح عن خصاف اخى خصيف قال راين النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام عن يمينه ابو بكر وعن يسلرة عمر وميمون