الوجهين الحالة الرابعة ان يقصد نفس الصلاة من غير تعرض للفرض والنفل ففيه وجهان احدهما انه كما لو نوى الفرض والنفل جميعا وهذا هو الذى يفهم من سياق المصنف فى هذا الكتاب وصرح به فى الوجيز فقال او استباحة الصلاة مطلقا فيكفيه وهو قياس قول الحليمي فيما حكاه ابو الحسن العبادى وقطع به امام الحرمين لان الصلاة اسم جنس تتناول الفرض والنفل جميعا فاشبه كما لو تعرض لهما فى نيته والثانى كما لو نوى النفل وحده لان الفرض يحتاج الى تخصيصه بالنية وهذا الوجه اظهر ولم يذكر اصحابنا العراقيون غيره وهو المنقول عن القفال فهذا تمام الاحوال الاربعة وهى مذكورة فى الوجيز ولو نوى فريضة التيمم او اقامة التيمم المفروض ففيه وجهان اصحهما انه لا يصح قطعا ذكره الماوردى ولو تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا ولو تعمد ذلك لم يصح فيه الاصح ذكره المتولى قلت وفى عبارات اصحابنا ويشترط لصحة نية التيمم للصلاة احد ثلاثة اشياء اما نية الطهارة من الحدث او الجنابة ولا يشترط التعيين بينهما فى الصحيح او استباحة الصلاة او نية عبادة مقصودة لا تصح بدون طهارة فيكون المنوى صلاة او جزء للصلاة فى حد ذاته كقوله نويت التيمم للصلاة او لصلاة الجنازة او سجدة التلاوة او لقراءة القران وهو جنب او نوته لقراءة القران بعد انقطاع حيضها ونفاسها فان كلا منها قربة مقصودة بذاتها متوقفة على الطهارة فلا يصلى اذا نوى المحدث التيمم فقط من غير ملاحظة كونها للصلاة ونحوها او نواه لقراءة القران ولم يكن جنبا فاذا نوى المحدث التيمم للقراءة لا يصلى به وكذا الجنب اذا تيمم لمس المصحف او دخول المسجد لا تصح به الصلاة فى الصحيح وكذا لو تيمم لتعليم الغير لا تجوز به الصلاة فى الاصح وكذا لو تيمم للاسلام خلافا لابى يوسف فى الاخير فانه قال يصح صلاته بتيممه لانه نوى بدخوله فى الاسلام قربة مقصودة تصح منه فى الحال ولم يعتبره ابو حنيفةومحمد وهو الاصح ولو تيمم لسجدة الشكر لا يصلى به خلافا لمحمد واعتبار مجرد نية التيمم يفهم من سياق النوادر ومن رواية الحسن بن زياد عن ابى حنيفة والله اعلم ثم اشار المصنف الى الركن الخامس من اركان التيمم السبعة بقوله (ولا يتكلف ايصال الغبار الى ما تحت الشعور) اى منابتها اذ لا يلزمه ذلك (خف) ذلك (او كثف) عاما كان او نادرا كلحية المرأة وذلك لعسر ايصال الغبار اليها وهل يجب مسح ظاهر المسترسل من اللحية الخارج عن حد الوجه فيه قولان كما فى الوضوء (و) لكن (يجتهد ان يستوعب بشرة وجهه بالغبار) خلافا لابى حنيفة حيث قال يجوز ان يترك من ظاهر الوجه دون الربع حكاه الصيدلانى الشافعى وعن الحسن بن زياد عن ابى حنيفة انه اذا مسح اكثر وجهه اجزاه قلت الرواية المذكورة عن الحسن بن زياد نصها يكفى مسح اكثر الوجه واليدين اقامته مقام الكل دفعا للحرج وصححت وعلى هذه لا يجب خليل الاصابع ونزع الخاتم والسوار قال شس الائمة الحلوانى ينبغى ان تحفظ هذه الرواية جا لكثرة البلوى فيه كما فى فتاوى التاتارخانية وظاهر الرواية المفتى به استيعاب المحل بالمسح على الصحيح الحاقا له باصله لعدم جواز مخالفته له مهما امكن فيلزمه نزع خاتمه وتخليل اصابعه ومسح ما تحت حاجبيه وهو ما فوق عينيه وجميع ظاهر بشرة الوجه والشعر على الصحيح وما بين العذار والاذن والله اعلم (ويحصل ذلك بالضربة الواحدة) خلافا لمن قال لا بتاتى بها ثم علله بقوله (فان عرض الوجه لا يزيد على عرض الكفين) فى الغالب فاذا فعل ما ذكرنا فقد حصل المسح (ويكفى فى الاستيعاب غالب الظن) دفعا للوسوسة وغلبة الظن معتبرة فى الاحكام الشرعية (ثم بنزع) الرجل (خانمه) ان كان ضيقا او واسعا وكذا المراة تنزع سوارها (ويضرب ضربة ثانية يفرج فيها بين اصابعه) بخلاف الاولى قال الرافعى وهل يفرق اصابعه فى الضربتين ام فى الثانية نعم واما فى الاولى فقد روى المزنى التفريق ايضا واختلف الاصحاب فغلطه قوم منهم القفال وقالوا الا يفرق فى الضربة الاولى لانها لمسح @

وسلم في أعلي المقامات من الرضا ولقد أثنى الله تعالى علي بعض عبادة بقوله يدعوننا رغبا ورهبا) وقال صاحب القوت ولا ينقص الراضي من مقام الرضا عن مسألة مولاه مزيد الآخرة وصلاح دنياه تعبد الله بذلك افتقار اليه في كل شيء لان في ذلك في رضاه ومقتضي تمدحه بمساله الخلائق فان صرف مسائلة الي طلب النصيب من المولي وابتغاء القرب حبا له وأثره علي ما سواه كان فاضلا في ذلك لأنه قد رد قلبه اليه وجمعه همه بذلك وهذا مقام المقربين وهو علي قدر مشاهدة الراضي عن معرفته ومقتضي حاله لأنه يسأل عن علمه بعلمه في وقت من أحواله كما يسأل عن جملة أعماله بعلومه مدة عمره فهذا اصل فاعرفه فعليه عمل العاملون وهو طريق العارفين من السلف فلم يضرهم عندهم خلاف من خالف وان كان دعاؤه تمجيد السيدة وثناء عليه شغلا بذكره ونسيانا لغيره ولها بحبه لأنه يستوجب ذلك بوصفه ولأنه واجب عليه فقد استغرقه وجوب ما عليه عماله فهذا أفضل وهو مقام المحبين وهو من القيام بشهادته وقد دخل فيما ذكرناه في مقتضي حاله بالعمل فعلمه في وقته (وأما انكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها فقد تعبد الله تعالى به عبادة وذمهم علي الرضا فقال ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) فذمهم علي رضاهم بالدنيا وبالمعاصي والتخلف عن السوابق وقال ولتصغي اليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون فعليهم بذلك (وقال تعالى رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم) يعنى مع النساء في القعود عن القيام بالجهاد وهو جمع التأنيث فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه أو من غيره وأحب لاجلها ووالي ونصر عنها أو ادعي ان ذلك يدخل في مقام الرضا الذى يجازي عليه بالرضا أو انه حال الراضيين الذين وصفهم الله تعالى ومدحهم فهو مع هؤلاء الذين ذم الله ومقت (وفي الخبر المشهور من شهد منكم منكرا فرضي به فكأنما قد فعله) كذا في القوت وقد تقدم في كتاب الامر بالمعروف وروي أبو يعلي من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما من شهد منكرا فكرهه كان كمن غاب عنه ومن غاب عن أمر فرضي به كان كمن شهده (وفي الحديث الدال علي الخير كفاعله) رواه الامام أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعا ومن طريقه رواه العسكري في الامثال ورواه البزار من حديث انس ورواه ابن منيع من حديث ابن عباس بزيادة في أوله وآخره وقد تقدم في كتاب العلم ويوجد في بعض نسخ الكتاب الدال علي الشر كفاعله وهكذا هو في القوت أيضا وقال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس باسناد ضعيف جدا (وعن ابن مسعود) رضي الله عنه (ان العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل ورز صاحبه قيل وكيف ذلك قال يبلغه فيرضي به) نقله صاحب الحوت (وفي الخبر لو أن عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب كان شريكا في قتله) كذا في القوت قال العراقي لم أجد له أصلا بهذا اللفظ ولابن عدي من حديث أبي هريرة من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غارب عنها وأحبها فكأنما حضرها وتقدم في كتاب الامر بالمعروف انتهي قلت ورواه كذلك ابن أبي الدنيا في الامر بالمعروف والبيهقي وضعفه (وقد أمر الله تعالى بالحسد والمنافسة في الخيرات وتوفي الشرور فقال تعالى) سابقوا الى مغفرة من ربكم (قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) وقال يسارعون الى الخيرات وهو لها سابقون فندب الي المسارعة والسباق وذم التخالف عنها بما حبس وعاق فعلي هذا طريق المؤمنين وفيها مقامات الموقنين ويروى من طريق مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم من نظر الي من فوقه في الدين والي من دونه في الدنيا كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر الي من دونه في الدين ومن فوقه في الدنيا لم يكتبه الله لا صابرا ولا شاكرا قال صاحب القوت ففيه أربعة معان حسان اذا تدبرها العبد وتفكر فيها لم يعدم ان يري أهلها لأنه لا يخلو أن يري بعينه أو بقلبه عن معرفة بسيرة المتقدمين فيري من فوقه في باب الدنيا فيشكر الله علي حاله ويقنع منه برزقه فيكون صابرا شاكرا بمعرفة ما قنع به ورضي وباختيار له صرف عنه من الفضول وزوي عنه من الحساب الطويل ولا يخلو ان يري من فوقه في أمر الدين من العاملين والعالمين والزاهدين فيسارع الي ذلك ويسابق وينافس فيه اذ قد ندب الي ذلك فيكون حبا له وحضا علي افتعال الخيرات واعمال الصالحات وأقل ما يفيده ذلك الازراء علي نفسه والمقت لها في تقصيره ثم ينظر في الامرين @

سعد فىلطبقات بلفظ كان عمر بن الخطاب لى خليلا وانه لما توفى لبثت حولا ادعو الله ان يرينيه فى المنام قال فرايته على راس الحول يمسح العرق عن جبهته قلت يا امير المؤمنين ما فعل بك ربك قال هذا او ان فرغت وان كان عرشى ليهد لولا انى لقيت ربى رؤوفا رحيما واخرج ابن سعد عن سالم بن عبدالله قال سمعت رجلا من الانصار يقول دعوت الله ان يرينى عمر فى النوم فرايته بعد عشر سنين وهو يمسح العرق عن جبهته فقلت يا امير المؤمنين ما فعلت فقال الان فرغت ولولا رحمه ربى لهلكت واخرج ايضا عن عبدالله بن عمرو قال ما كان شئ اعمله احب الى ان اعمله من امر عمر فرايت فى المنام قصرا فقلت @420لمن هذا قالوا لعمر فخرج من القصر عليه ملحفه كانه قد اغتسل فقلت كيف صنعت فقال خيرا كاد عرشى يهوى لولا انى انى لقيت ربا غفورا قلت كيف صنعت قال متى فارقتكم قلت منذ ثنتى عشره سنه قال انما انفلت الان من الحساب (وقال الحسن بن على) بن ابى طالب رضى الله عنه (قال لى على رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سنح لى الليله فى منامى فقلت يا رسول الله ما) ذا (لقيت من امتك) اللدد ولادد (قال ادع عليهم فقلت اللهم ابدلنى بهم من هو خير لى منهم وابدلنى بهم من هو شر لهم منى فخرج) لصلاه الصبح (فضربه ابن ملجم) تقدم عند ذكر وفاته واخرج الحاكم فى المستدرك والبيهقى فى الدلائل عن كثير بن الصلت قال اغمى على عثمان فى اليوم الذى قتل فيه فاستيقظ فقال انى رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى منامى هذا فقال انك شاهد معنا الجمعه واخرجاه ايضا عن ابن عمران عثمان اصبح فحدث فقال انى رايت النبى صلى الله عليه وسلم الليله فى المنام فقال يا عثمان افطر عندنا فاصبح عثمان صائما فقتل من يومه وهذا قد تقدم عند ذكره وفاته واخرج ابن عساكر عن مطرف انه راىعثمان ابن عفان فى النوم فقال رايت عليه ثيابا خضرا فقلت يا امير المؤمنين كيف فعل الله بك قال فعل الله بى خيرا قال