الروضة قلت المختار انه ان تجرد الجنابه نوى بوضوئة سنه الغسل انه اجتمع نوى به رفع الحدث الاصغر والله أعلم * (تنبيه) * قال اصحابنا ثم يتوضأ كوضوئة للصلاة فبثلث الغسل ويمسح الرأس فى ظاهر الرواية وقيل لا يمسحها لانه يصب عليها الماء رواه الحسن بن زياد عن ابى حنيفة والاول هو الصحيحلانه صلى الله عليه وسلم توضأ قبل الاغتسال وضوئة للصلاة وهو اسم للغسل ووالمسح قال الرافعى ثم الوضوء المحبوب فى الغسل هل يتمه فى ابتداء الغسل أم يؤخر غسل الرجلين الى اخر الغسل فيه قولان اظهرهما انه يتمه ويقدم غسل الرجلين مع سائر أعضاء الوضوء لما سبق من حديث عائشة رضى الله عنها فانها قدمت الوضوء على افاضة الماء والوضوء ينظم غسل الرجلين وثانيهما أن يؤخر غسلهما واليه اشار المصنف بقولة (الاغسل قدميه فانه يؤخرهما) وبه قال أبو حنيفة واختارة المصنف فى هذا الكتاب وعلله بقولة (فان غسلهما ثم وضعهما على الارض كالاضاعة للماء) وشرط اصحابنا بقولهم ان كان يقف حال الاغتسال فى مستنقع الماء الا انه يحتاج الى غسلهما ثانيا عن غسالته واستدلوا بما روى السته من حديث ابن عباس حدثتنى خالتى ميمونة رضى الله عنهم قالت أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابه فغسل كفية مرتين أو ثلاثا ثم ادخل يديه فى الاناء ثم افرج على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوأه للصلاة ثم افرغ على راسه ثلاث حفنات ملأ كفية ثم عسل سائر جسدة ثم تنحى عن مقامة ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده وقال عياض فى شرح مسلم ليس فيه تصريح بل هو محتمل لان قولها توضأ وضةأه للصلاة الا ظهر فيه اكمال وضوئة وقولها آخرثم تنحى فغسل رجليه يحتمل ان يكون لما نالهما من تللك البقعة اه وقال ابن نجيم فى البحر فعلى هذا يغسلهما بعد الفراغ من الغسل مطلقا سواء غسلهما قبله اولا وسواء اصابهما طين ام لا أه وقال الرافعى ولا كلام فى أن اصل السنه تتأدى بكل واحد من الطريقين انما الكلام فى الاولى والامر الثالث من محبوبات الغسل أشار اليه المصنف بقوله (ثم يصب الماء على شقة الايمن ثم على شقة الايسر ثلاثا ثم على رأسة وسائر جسدة ثلاثا) هكذا ذكره الحلوانى فى النوادر ونقلة الزاهدى ونقل ابن امير حاج أقولا أخرمنها أن يبدأ بالايمن ثلاثا ثم بالراس ثلاثا ثم بالايسر ثلاثا ومنها ان يبدأ بالرأس اولا ثم على الشق الايمن ثم على الشق الايشر وهوالذى اشار اليه القدورى فى المتن والاول اصح أه قلت وعليه مشى صاحب الخلاصة والمصنف فى الوجيز قال الرافعى وهكذا ورد فى صفة غسلة صلى الله عليه وسلم اه قلت اختلفت الروايات لحكاية ميمونه وعائشة رضى الله عنهما فى كيفية غسلة صلى الله عليه وسلم فى الصحيحين وغيرهما وفيهما وفيها مايشهد ان قال يبدأ بالرأس وكذلك حديث جابر فى الصحيح رفعة كان يأخذ ثلاث أكف فيفيضها على رأسة ثم تفيض على سائر جسدة وهو الذى اشار اليه القدورى بقولة والاول أصح واختارة المصنف فى الوجيز ويفهم من سياق المصنف هنا الامر الرابع من محبوابات الغسل وهو التثليث فى غسل البدن كما فى الوضوء بل اولى لان الوضوء مبنى على التخفيف قال الرافعى فان كان ينغمس فى الماء انغمس ثلاث مرات وهل يستحب تجديد الغسل فيه وجهان أحدهما نعم كالوضوء وأظهرهما لا لان الترغيب فى التجديد انما ورد فى الوضوء والغسل ليس فى معناه لان موجب الوضوء أغلب وقوعا احتمال عد الشعور بهأقرب فيكون الاحتباط به أعم أه وقال أصحابنا ولو أنغمس فى الماء ومكث قدر الوضوء والغسل او مكث فى المطر كذلك ولو للوضوء فقط فقد أكمل السنه لحصول المبالغة بذلك كالتثليث والامر الخامسمن محبوبات الغسل ما اشار اليه المصنف بقوله (ثم يدلك ما أقبل عليه من بدنه وما ادبر) يتتبع به الماء والدللك امرار اليد على الاعضاء المغسولة وشرط اصاحابنا ذللك فى المره الاولى ليعم الماء فى البدن فى المرتين الاخيريتين وقال مالك يحب الدلك وهو رواية ع أبى يوسف قال لخصوص صيغة اطهر وافية بخلاف الوضوء فانه بلظاغسلوا ولنا قولة صلى الله عليه وسلم أما انا فاحثى على رأسى ثلاث حثيات فاذا أنا قد طهرت رتب الطهارة على @

سكون القلب الي احكامه وموافقة القلب بما رضي واختار وأنشد صاحب مصارع العشاق لسمنون - ولو قيل طأ في النار اعلم انه * رضا لك أو مدن لنا من وصالك * لقد مت رجلي نحوها فوطئتها * سرور الاني قد خطرت ببالك - (وقال بشر بن الحرث) الحافي رحمه الله تعالى (مررت برجل) من العيارين (وقد ضرب ألف سوط في شرقية بغداد) في جناية جناها (ولم يتكلم) أي لم يتأوه من الضرب (ثم حمل الي الحبس فتبعته فقلت له لم ضربت فقال لأني عاشق فقلت له ولو سكت قال لان معشوقي كان بحذائي ينظر الي) فلم أجد بسببه ألم الضرب (فقلت) له هذا في المخلوق (ولو نظرت الي المعشوق الاكبر) كيف كان حالك (قال فزعق زعقة خر ميتا) نقل القشيري نحوه وهذا كان محبا محجوبا فلما انكشف له الحجاب لم يتحمل فكان سبب زهاق روحه (وقال يحي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالى اذا نظر أهل الجنة الى الله تعالى) حين يتجلى عليهم غشي عليهم و(ذهبت عيونهم في قلوبهم من لذة النظر الى الله تعالى ثمانمائة سنة لا ترجع اليهم فما ظنك بقلوب وقعت بين جماله وجلاله) في الدنيا (اذا لاحظت جلاله هابت واذا لاحظت جماله تاهت وقال بشر) الحافي رحمه الله تعالى (قصدت عبادات) وهي قرية في جزيرة قرب البصرة (في بدايتي) أي أول سلوكي (فاذا أنا برجل أعمى مجذوم قد صرع) علي الارض (والنمل يأكل لحمه فرفعت رأسه) من الارض شفقة عليه (فوضعته في حجري وأنا أردد الكلام) وادعوا له (فلما أفاق من غشيته (قال من هذا الفضولي الذى يدخل بيني وبين ربي) ثم رجع الي ربه وقال (لو قطعني إربا إربا) أي قطعة قطعة (ما ازددت له إلا حبا قال بشر فما رأيت بعد ذلك نقمة بين عبد وربه فاثكرتها) ولفظ القوت وحدثونا عن بشر الحافي رضي الله عنه قال رأيت بعبدان رجلا قد قطن البلي وقد سالت حدقتاه علي خده وهو في ذلك كثير الذكر عظيم الشكر لله عز وجل واذا هو قد صرع عن جنة قال فوضعت راسه في حجري وجعلت أسأل الله كشف ما به وادعو له فأفاق فسمع دعائي فقال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي ويعترض عليه في نعمة علي ونحي رأسه قال بشر فاعتقدت ان لا اعترض علي عبد في نعمة أراها عليه من البلاء وقال أبو محمد السراج في مصارع العشاق حدثنا أحمد بن علي بن ثابت حدثنا عبد الرحمن بن فضالة أخبرنا محمد بن عبد الله بن شافان سمعت طيبا المحملي بالبصرة يقول سمعت علي بن سعيد العطار يقول مررت بعبدان بمكفوف مجذوم واذا الزنبور يقع عليه فيقطع لحمه فقلت الحمد لله الذى عافاني مما ابتلاه به وفتح من عيني ما أغلق من عينه قال فبينا أنا أردد الحمد اذا صرع فبينا هو يتخبط فنظرت اليه فاذا هو مقعد فقلت مكفوف يصرع مقعد مجذوم قال فما استتممت كلامي حتى صاح يا مكلف دخولك فيما بيني وبين ربي دعه يعمل بي ما شاء ثم قال وعزتك وجلالك لو قطعتني إربا إربا أو صببت علي العذاب صبا ما ازددت لك الا حبا (وقال أبو عمر ومحمد بن الاشعث) الكوفي وهو شيخ لابن عدي قد اتهمه كذا ذكره في الذهبي في الديوان وأما محمد بن الاشعث الكندي فتابعي ثقة ويكني أبا القاسم (ان اهل مصر مكثوا أربعة اشهر لم يكن لهم غذاء الا النظر الي وجه يوسف الصديق عليه السلام) وذلك حين أصابهم القحط سبع سنوات متواليات (كانوا اذا جاعوا نظروا الي وجهه فشغلهم جماله عن الاحساس بألم الدواب (أيديهن) بالسكاكين (لاستهتارهن بملاحظة جماله حتى) دهشن و(ما أحسسن بذلك) الجراح (وقال سعيد بن يحي) الكوفي العابد وروى عنه ابنه أحمد (رأيت بالبصرة في خان عطاء بن مسلم) موضع معروف هنالك (شابا وفي يده مدية وهو ينادي باعلي صوته والناس حوله وهو يقول - يوم الفراق من القيامة أطول *) والموت من ألم التفرق أجمل @

تخلف فوقوا حتى ادركهم فقالوا يا نبى الله ما خلفك عنا قال سمعت سعد بن معاذ حين ضم فى قبره وقد اهتز له عرش الرحمن فقال سعد اكرم على الله ام يحيى بن زكريا فوالذى نفسى بيده لقد ضم لانه شبع شبعه من خبز شعير قال السيوطى هذا حديث منكر ونكير بمرة واسناده معضل والمعروف ان الانبياء لا يضغطون قال ابو القاسم السعدى فى كتاب الروح له لا ينجو من ضغطه القبر صالح ولا طالح غير ان الفرق بين المسلم والكافر فيها ودوام الضغطه للكافر وحصول هذه الحاله للمؤمن فى اول نزوله الى قبره ثم يعود الى افساح له فيه قال والمراد بضغطه القبر التقاء جانبيه على جسد الميت وقال الحكيم الترمذى سبب هذه الضغطه انه من ما احد الاوقد الم بخطيئة ما وان كان صالحا فجعلت هذه الضغطة جزاء لها ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد بن معاذ فى التقصير من البول قال وامت الانبياء عليهم اللام فلا نعلم ان لهم فى القبور ولا سؤال لعصمتهم وقال النسفى فى بحر الكلام المؤمن المطيع لا يكون له عذاب القبر وتكون له ضغطه القبر فيجد هول ذلك وخوفه لما انه تنعم بنعمه الله تعالى ولم يشكر النعمة وروى ابن ابى الدنيا عن محمد التميمى قال كان يقال ان ضمه القبر انما اصلها انها امهم ومنهم خلقوا فغابوا عنها الغيبه الطويله فلما رد اليها اولادها ضمتهم ضمه القبر انما اصلها انها امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبه الطويله فلما رد اليها اولادها ضمتهم ضمه الوالده التى غاب عنها ولدها قدم عليها فمن كان مطيعا ضمته برافه ورفق ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها وروى البيهقى وابن منده والديلى وابن النجار عن سعيد بن المسبب ان عائشه قالت ي رسول الله منذ يوم حدثنى بصوت منكر ونكير وضغطه القبر ليس ينفعنى شئ قال يا عائشه ان اصوات منكر ونكير فى اسماع المؤمنين كالاثمد فى العين وان ضغطه القبر على المؤمن كالام الشفيقه يشكو اليها ابنها الصداع فتغمز راسه غمزا رفيقا ولكن @ 424