أحدهما لاوبه قال مالك وابو حنيفة وأحمدوالثانى وهو الاصح نعم لماروى عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله علية وسلم نهاها عن المشمس وقال انه يورث البرص وعن ابن عباس انه صلى الله عليع وسلم قال من أغتسل بماء مشمس فأصابه وضح فلا يلومن الا نفسة وكره عمر رضى الله عنه المشمس وقال انه يورث البرص فان قلنا بالكراهة ففى محلها اختلاف منشوء اشارة النقل بعد النهى الى سببه وهو خوف الوضح وقال قائلان من أصحابنا انما يكرة اذا خيف منه هذا المحذور وانما يخاف عند أجتماع شرطين أحدهما أن يجرى التشميس فى الاوانى المنطبعة كالحديد والرصاص والنحاس لان الشمس اذا اثرت فيها استخرجت منها أجزاء زهومه تعلو وجه الماء ومنها يتولد المحذور والثانى وأن يتفق فى البلاد المفرطه الحرارة دون البلاد البارده والمعتدلة فان تاثير الشمس فيها ضعيف ولا فرق عند القائليين بهذة الطريقة بين أن يقع ذللك قصدا أو اتفاقا فان المحذور لا يختلف وأيدوا طريقتهم بالمشمس بالحياض والبرك فانه غير مكروه وقال آخرون لايتقف الكراهيه على خوف المحذر لاطلاق النهى وهؤلاء طردوا وهو مذهب أكثر العلماء وليس للكراهه دليل يعتمد واذا قلنا بالكراهة فهى كراهة تنزية لايمنع صحة الطهارة ويختصل باستعماله فى البدن ويزول بالتبريد علىصح الاوحه والله أعلم ثم قال الرافعى والطريقة الاولى أقرب الى كلام الشافعى رضى الله عنه فانه قال ولا أكره المشمس الامن جهةالطب أى انما أكرهه شرعا حيث يقتضى الطب محذورا فيه واستثنى بعضهم من المنطبعة الذهب والفضة لصفاء جوهرهما وبعد انفصال محذور عنهما (وقد روى عن ابى عمر وابى هريرة رضى الله عنهم كراهية الوضوء من اناء الصفر) هكذا فى القوت (قال بعضهم أخرجت لشعبة) هو أبو بسطام شعبة بن الحجاج العتكى أمير المؤمنين فى الحديث تقدمت ترجمته (ماء فى إناء صفر) وعبارة القوت وقال بعض المحدثين سألنى شعبه ان أخرج له وضوأ فأخرجته فى إناء صفر (فأبى أن يتوضأ) ونص القوت فلم يتوضأ به (ونقل كراهية ذلك عن أبن عمر) ونص القوت بعد قوله فلم يتوضأ به ثم قال حدثنى عبد الله بن دينار عن أبن عمرانه كره الوضوء فى اناء صفر ثم قال صاحب القوت وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ركوة ومن صحفة فيها أثر العجين ومن كوز ومن اداوة ومن مهراس حجر ومن مخضب لزينب بنت جحش وهو من نحاس وفيه رخصة أه قلت وروى أبو بكر ببن شبيبة فى مصنفة عن الدراوردى عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر كانت له قمقمة يسخن فيها الماء والقمقمة بالضم أناء من نحاس فهذا أيضا دليل الرخصة * (مهمات) * الاولى الكراهه والكراهية ضد المحبة والمحبة ارادة ماتراه أو تطنة خيرا مما سواه والمكروهات غير محتصرة فيما ذكره المصنف وتقريب حصرها عندنا باتها ضد الادب والمستحب فما لم يذكره المصنف التقتير فى الماء جدا حتى تفوت السنه والاستعانه بالغير لغير عذر وغير ذلك * الثانية فى ذكر بعض آداب الوضوء مما لم يذكره المصنف فنها عن الجلوس فى مكان مرتفع تحرزا عن الغسالة واستقبال القبله إن أمكن والجمع بين نية القلب وفعل اللسان والمضمضة والاستنشاق باليمنى والامتخاط باليسرى والتوضوء قبل دخول الوقت لغير المعذور والشرب من فضل الوضوء قائما ووضع الابريق على يسارة ووضع يده حالة االغسل على عروته لا رأسه وملؤه استعدادا لوقت آخر وحفظ الثياب من التقاطر وقراءة سورة القدر بعده فانها تعدل ربع القرآن * الثاثلة الوضوء عندنا على ثلاثة أقسام فرض على المحدث للصلاة ولو كانت نقلا ولصلاة الجنازة وسجدة التلاوة ومس القرآن ولو آية والثانى واجب وهو الطواف بالكعبة لما لم يكن صلاة حقيقة لم يتوقف صحته على الطهارة فاذا طاف محدثا صح ولزمه دم فى الواجب وصدقة فى التطوع والثالث مندوب للنوم على الطهارة وللمداومة علية وللوضوء وبعد غيبه ونميمه @

فوضع العابد يده علي رأسه وقال أهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد) كذا لفظ القوت وقد رواه أبو نعيم في الحلية فقال حدثنا أبو محمد ابن حيان حدثنا عبد الله بن محمود بن عبد الله بن محمد بن يزيد بن خنيس حدثني أبي عن عبد العزيز بن أبي رواد قال بلغني ان عابدا في بنى اسرائيل يتعبد فأتى في منامه ان فلانه زوجتك في الجنة قال فلانة وما عملها فجاءها فقال لها اني أحب أن أضيفك ثلاثة أيام مع لياليهن فقالت بالرحب والسعة قال فكان عندها تلك الثلاث يبيت قائما وتبيت نائمة ويصبح صائما وتصبح مفطرة فلما مضت قال سالك عمل غير هذا ما أوثق عملك عندك قالت يا أخي ما هو إلا ما رأيت الا خصيلة واحدة قال وما تلك الخصيلة قالت اني كنت في شدة لم أتمن اني كنت في رخاء وان كنت جائعة لم أتمن اني كنت شبعانة وان كنت في شمس لم أتمن أني كنت في فيء وان كنت في مرض لم أتمن اني كنت في صحة فقال وأي خصيلة هذه والله خصلة يعجز عنها العباد (وعن بعض السلف ان الله تعالى اذا قضي من السماء قضاء أحب من أهل الارض أن يرضوا بقضائه) كذا في القوت (وقال أبو الدرداء) رضي الله عنه (ذروة الايمان الصبر للحكم والرضا بالقدر) ولفظ القوت بما قسم الله له وقد رواه أبو نعيم في الحلية فقال حدثنا محمد بن علي بن حبيش حدثنا موسي بن هرون الحافظ حدثنا أبو الربيع وداود بن رشيد قالا حدثنا بقية حدثنا يحي بن سعد عن خالد بن معدان حدثني يزيد بن مرثد الهمداني أبو عثمان عن أبي الدرداء انه كان يقول ذروة الايمان الصبر للحكم والرضا بالقدر والاخلاص للتوكل والاستسلام للرب تعالى (وقال عمر رضي الله عنه ما أبالي علي أي حال أصبحت وأمسيت من شدة أو رخاء) رواه أبن عيينه عن أبي السواء عن أبي مجلز قال قال عمر ما أبالي علي ما أصبحت علي ما أحب أو ما أكره أي لا أدري الخيرة لي فيما أحب أو فيما أكره وقد تقدم (وقال) جعفر بن سليمان الضبعى قال سفيان (الثوري) رحمه الله تعالى (كنت يوما عند رابعة) العدوية المتوفية سنة 135 (فقلت اللهم ارض عنا فقالت أما تستحي من الله أن تسأله الرضا وأنت عنه غير راض فقال) الثوري (استغفر الله) فهي ذكرته بان رضا الله انما هو ثمرة رضا العبد عن الله تعالى فتذكر الثوري ورجع الي نفسه واستغفر (فقال) أبو سليمان (جعفر بن سليمان الضبعى) البصري صدوق زاهدا احتج به مسلم وروى له البخاري تعليقا والأربعة مات سنة 178 (فمتى يكون العبد راضيا عن الله تعالى قالت اذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة) كذا في القوت ولفظ القشيري وسئلت رابعة متى يكون العبد راضيا فقالت اذا سرته المصيبة كما سرته النعمة (وكان الفضيل) بن عياض (يقول اذا استوى عنده المنع والعطاء فقد رضي عن الله تعالى) رواه أبو نعيم في الحلية (وقال) أبو الحسن (أحمد بن أبي الحواري) عبد الله بن ميمون بن العباس بن الحارث التغلبي الدمشقي ثقة زاهد روي له أبو داود ابن ماجة مات سنة 146 (قال) لي (ابو سليمان الداراني) رحمة الله تعالى (ان الله عز وجل من كرمه قد رضي من عبيدة بما رضي العبيد من مواليهم قلت وكيف ذلك قال أليس مراد العبد من الخلق ان يرضي عنه مولاه قلت نعم قال فان محبة الله من عبيدة ان يرضوا عنه) نقله صاحب القوت (وقال سهل) التستري رحمه الله تعالى (حظ العبيد بين اليقين علي قدر حظهم من الرضا وحظهم من الرضا علي قدر عيشتهم مع الله عز وجل) نقله صاحب القوت (وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل بحكمه وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الغم والحزن في الشك والسخط) قال صاحب القوت رواه ابن عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعا وقال العراقي رواه الطبراني من حديث ابن مسعود وقد تقدم * (بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوي) * (اعلم) بصرك الله تعالي (ان من قال) من البطالين (ليس فيما يخالف الهوى وأنواع البلاء الا الصبر فأما الرضا فلا يتضرر فإنما أتى) يما توهمه (من ناحية انكار المحبة) وقد تقدم بيان مذهبه والاحتجاج عليه (فإما اذا @

فتان القبر ثلاثه انكر ونكور ورومان وروى ابن لال وابن الجوزى فى الموضوعات عنه مرفوعا فتانو القبر اربعه منكر ونكير وناكور وسيدهم رومان قال ابن الجوزى هذا الحديث لا اصل له وضمرة تابعى وروايه الوقوف عليه اثبت انتهى وسئل الحافظ بن حجر هل يأتى الميت ملك اسمه رومان فاجاب انه ورد بسند فيه لئن قلت ولعل المصنف رحمه الله تعالى نظر الى هذا فذكر فى الدره الفاخرة رومان ومات وعزاه الى حديث ابن @421مسعود وانكر السيوطى فى امالى الدره هذا وقال ليس فى طرق احاديث السؤال ذكر رومان ولا فتانين القبر قبل منكر ونكير بل هما الفتانان * العاشره * قال الحكيم الترمذى سؤال القبر خاص بهذه الامه لان الامم قبلها كانت الرسل تاتيهم بالرساله فاذا ابوا اكفت الرسل واعتزلوهم وعو جلبوا بالعذاب فلما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم بالرحمه امسك عنهم العذاب واعطى السيف حتى يدخل دين الاسلام من دخل لمهابه السيف ثم يرسخ الايمان فى قلبه فمن هنا ظهر النفاق فكانوا يسيرون الكفر ويعلنون الايمان فكانوا بين المسلمين فى ستر فلما ماتوا قيض الله لهم فتانى القبر ليستخرج سرهم بالسؤال وليميز الخبيث من الطيب انتهى وخالفه اخرون وقالوا السؤال لهذه الامه ولغيرها قال ابن عبدالبر ويدل على الاختصاص قوله ان هذه الامه تبلى فى قبورها وقوله اوحى الى انكم تفتنون فى قبوركم وقوله بى تفتنون وعنى تسئلون * الحاديه عشر * قال الحكيم ايضا انما اسمى فتانا القبر لان فى سؤالهما انتهارا وفى خلقهما صعوبه وسميا ومنكرا ونكيرا الان خلقهما لا يشبه خلق الادميين ولا خلق الملائكة ولا خلق البهائم ولا خلق الهوام بل هما خلق بديع وليس فى خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تكرمه للمؤمن لتثبته وتبصره وهتكا لستر المنافق فى البروخ من قبل ان يبعث حتى يجل يجل عليه العذاب قال السيوطى وهذا انما يدل على ان الاسم منكر بفتح الكاف وهو المجزوم به فى القاموس وذكر ابن يونس من