استعماله بان يصرف فيه زائدا على ماينبغى كان يغسل اربعا ومااشبه ذلك وقد روى احمد وابن ماجه من حديث سعد لما مر به صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فقال له ماهذا السرف ياسعد قال افى الوضوء سرف قال نعم وان كنت على نهر جار فالاسراف فى صب الماء مكروه ولو كان مملوكا اونهرا واما الموقوف كالمدارس فحرام كذا فى الدر (توضا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وقال من زاد فقد ظلم واساء) قال العراقى اخرجه ابوداود والنسائى واللفظ له وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا ه قلت لفظ ابى داود ان رجلا اتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله كيف الطهور فدعا باناء فيه ماء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه أدخل اصبعيه السبابتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء واخرجه النسائى وابن ماجه وفى لفظ ابن ماجه فقد تعدى وظلم وللنسائى اساء وتعدى وظلم والاحتجاج بهذا الاسناد صحيح فان المراد بجد عمرو عند الاطلاق ابو ابيه وهو عبدالله بن عمرو بن العاصرضى الله عنهما والمراد بالزياده الزياده على الثلاث معتقدا سنيتها كما تقدم زكذا المراد بالنقصان ومعنى تعدى جاوز حد السنه فى الزياده ومعنى ظلم اى ظلم السنه حقها فى النقصان ثم المرة الاولى فرض والثانيه سنه والثالثه دونها فى الفضيله وقيل الثالثه لكمال السنه كذا فى الاختيار والاولى ان تكون الثانيه والثالثه كلاهما سنه لان التثليث الذى هو سنه انما يحصل بهما (وقال صلى الله عليه وسلم سيكون قوم من هذه الامه يعتدون فى الدعاء والطهور) قال العراقى اخرجه ابو داود واين حبان والحاكم من حديث عبدالله بن مغفل ا ه قلت اخرجه ابو داود من طريق ابى نعامه واسمه قيس بن عبايه ان عبدالله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم انى اسأ لك القصر الابيض عن يمين الجنه اذا دخلتها فقال اى بنى سل الله الجنه وتعوذ به من النار فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون فى هذه الامه قوم يعتدون فى الطهور والدعاء واخرجه ابن ماجه مقتصرا منه على الدعاء وبمثل راوية بن ماجه اخرجه احمد عن سعد ويعتدون اى يتجاوزون وهذا هو معنى الاسراف (ويقال من وهن علم الرجل) اى من ضعفه والوهن بالتحريك يستعمل فى العلم والعقل وبالسكون فى البدن (ولوعه) بالفتح والضم كلاهما الاسم والمصدر (بالماء فى الطهور) وفى نسخة فى التطهير وظن العراقى انه حديث فقال لم اجد له اصلا وليس كذلك بل هو من كلام بعض السلف (وقال ابراهيم بن ادهم) البلخى الزاهد (اول مايبدأ الوسواس من قبل الطهور) وذلك انه يلقى من الشيطان فى هاجسه انه لميطهر بعد فيعتدى وفى العوارف قال عبدالله الروزبادى ان الشيطان يجتهد ان ياخذ نصيبه من جميع اعمال بنى ادم ولايبالى ان اخذ نصيبه بان يزدادوا فيما امروا به وينقصوا منه (وقال الحسن) هو البصرى (ان شيطانا يضحك بالناس فى الوضوء يقال له الولهان) وليس هذا من قول الحسن بل هو حديث مرفوع اخرجه الترمذى فى جامعه فقال اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا ابو داود حدثنا خارجه بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن يحيى بن ضمره السعدى عن ابى بن كعب رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال للوضوء شيطان يفال له الولهان فاتقو وساوس الماء (ويكره ان ينفضن اليد فيرش الماء) اى بعد الفراغ من الوضوء لما روى انه صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ تم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح للشيطان قال بن الملقن رواه بن ابى حاتم فى علله وابن حبان فى ضعفائه من رواية ابى هريره وضعفاه وانكار بن الصلاح من الحديث فانها مراوح للشيطان غلط لوجودها كما ذكرناه ا ه وفى الروضه للنووى قلت فى النقص اوجه الارجح انه مباح تركه وفعله سواء والثانى مكروه والثالث تركه اولى والله اعلم ا ه قلت وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم ناولته زينب خرقه بعد طهارته فنفض يده ولم ياخذها فهذا يدلك على ان النفض مطلقا غير مكروه ولعل المصنف قيده بقوله فيرش الماء نظرا لذلك فتامل (و) يكره (ان يتكلم فى اثناء الوضوء) بكلام @

النسيان وهذا أيضا فيه لطيفة يحتملها التأويل أن يريد كل ذلك بمجموعيهما لم يكن فهذا يرجع بمعنى قوله فيما قضي لو قضي أن لا يقضي كما أن ما لم يقضي قد قضي أن يقضي رجع القضاء عليهما سواء كان صلى الله عليه وسلم يرضي بما قضي كيف قضي علي ما تصوره الوهم أو بخلافه ويرضي لما لم يقض لان القضاء فيهما سواء فينبغي ان يكون الرضا بهما سواء فبالنظر في هذه الدقائق والوقوف عندها رفع القدم عند الله تعالى الى مقام المقربين وبالتهاون بها والغفلة تعلقت القلوب ففسدت حين لم يصلح للمحبة والرضا اه وقول أنس المذكور خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ تقدم له في كتاب أخلاق النبوة بلفظ والذى بعثه الحق ما قال في شيء قط كرهه لم فعلته ولا لامني أحد من أهله الا قال دعوه انما كان هذا بكتاب وقد روى الشيخان من حديث أنس ما قال لشيء صنعته لم صنعته ولا لشيء تركته لم تركته وروى أبو الشيخ في كتاب الاخلاق من حديث له فيه ولا أمرني بأمر فتوانيت فيه فعاتبني عليه فان عاتبني أحد من أهله قال دعوه فلو قدر شيء كان وفي رواية له كذا قضي وروى الخرائطي في مكارم الاخلاق من حديثه دعوه فانه لو قضي شيء لكان وعند الدار قطني في الافراد وأبي نعيم في الحلية لو قضي كان أو قدر كان (ويروى) في بعض الاخبار (ان الله تعالى أوحي الى داود عليه السلام يا داود تريد وأريد وإنما يكون ما أريد) نقله صاحب الحوت (وأما الآثار فقد قال ابن عباس) رضي الله عنه (أول من يدعي الي الجنة يوم القيامة) أي ليدخلها (الذين يحمدون الله تعالى علي كل حال) أي في السراء والضراء (وقال عمر بن عبد العزيز) رحمه الله عليه لقد أصبحت و(ما بقي لي سرور الا في مواقع القدر وقيل له ما تشتهي قال ما يقضي الله تعالى) وقال أبو عبد الرحمن البناجي من عباد الله خلق يستحيون من الصبر يتلقفون مواقع أقداره بالرضا تلقفا (وقال ميمون بن مهران) الخزرجي رحمه الله (من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء وقال الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى (ان لم تصلح علي تقدير الله تعالى لم تصلح علي تقدير نفسك وقال) أبو عبد الرحمن (عبد العزيز بن أبى داود) فتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد وروى له الاربعة أسند عن كبار التابعين (ليس الشأن في أكل خبر الشعير والخل ولا في لبس الصوف والشعر ولكن الشأن في الرضا عن الله عز وجل) وقد كان ذهب بصر عبد العزيز هذا منذ عشرين سنة فلم يعلم به أهله ولا ولده فتأمله ابنه ذات يوم فقال يا أبت ذهبت عينك قال نعم يا بنى الرضا عن الله أذهب عين أبيك (وقال عبد الله بن مسعود) رضي الله عنه (لان ألحس جمرة أحرقت ما أحرقت وأبقت ما أبقت أحب الي من ان أقول لشيء كان ليته لم يكن أو لشيء لم يكن ليته كان) رواه أبو نعيم في الحلية من طريق أبي الحكم أو الحكم عن أبي وائل عنه قال ما أحد من الناس اليوم إلا يتمنى فساقه وفيه ولان بعض أحكم علي جمرة حتى تطفأ خير من ان يقول لأمر قضاه ليت هذا لم يكن (ونظر رجل الي قرحة في رجل محمد بن واسع) البصري رحمه الله تعالى (فقال اني لأرحمك من هذه القرحة فقال اني لأشكرها منذ خرجت اذ لم تخرج في عيني) رواه أحمد في الزهد ومن طريقه أبو نعيم في الحلية حدثنا محمد بن مصعب قال سمعت يحي بن سليم يذكر عن عبد العزيز بن أبى رواد قال رأيت في يد محمد بن واسع قرحة وكانه رأي ما قد شق علي منها فقال لي أتدري ماذا لله علي في هذه القرحة من نعمة قال فسكت فقال حيث لم يجعلها علي حدقتي ولا علي طرف لساني ولا علي طرف ذكري قال فهانت علي قرحته (وروي في الاسرائيليات ان عابدا عبد الله دهرا طويلا فأري في المنام فلانه الراعية رفيقتك في الجنة فسأل عنها الى ان وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قائما وتبيت نائمة ويظل صائما وتظل مفطرة فقال أما لك عمل الا ما رأيت فقالت ما هو والله ما رأيت لا أعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتى قالت خصيلة واحدة هي في ان كنت في شدة لم أتمن ان أكون في رخاء وان كنت في مرض لم أتمن ان أكون في صحة وان كنت في الشمس لم أتمن ان أكون في الظل @

صفوان حدثنى راشد قال كان النبى صلى الله عليه وسلم ويقول تعلموا حجتكم فانكم مسئولون حتى ان كان اهل البيت من الانصار يحضر الرجل منهم الموت فيصونه والغلام اذا عقل فيقولون اذا عقل فيقولون له اذا سألوك عن ربك فقل الله ربى وما دينك فقل الاسلام دينى ومن نبيك فقل محمد نبى * الرابعه * قال القرطبى جاء فى روايه سؤال الملكين وفى اخرى سؤال ملك واحد ولا تعارض بل ذلك بالنسبه الى الاشخاص فرب شخص ياتيه اثنان معا عند انصراف الناس ليكون اهول فى حقه واشد بحسب ما اقترف من الاثام واخر ياتيانه قبل انصراف الناس عنه تخفيفا عليه لحصول انسه بهم واخر ياتيه ملك واحد فيكون اخف عليه واقل فى المراجعه لما قدمه من العمل الصالح قال ويحتمل ان ياتى الاثنان ويكون السائل احدهما وان اشتركا فى الاتيان فتحمل روايه الواحد على هذا قال السيوطى فى شرح الصدور هذ الثانى هو الصواب فان ذكر الملكين هو الموجود فى غالب الاحاديث * الخامسه * قال القرطبى اختلف الاحاديث فى كيفيه السؤال والجواب وذلك بحسب الاشخاص ايضا فمنهم من يسئل عن بعض اعتقاداته ومنهم من يسئل عن كلها قال ويحتمل ان يكون الاقتصار على البعض من بعض الرواه واتى به غيره تاما قال السيوطى هذا الثانى هو الصواب لا تفاق اكثر الاحاديث عليه نعم ويؤخذ منها خصوصا من روايه ابى داود عن انس فما يسئل عن شئ بعدها ولفظ ابن مردويه فما يسئل عن شئ غيرها انه لا يسئل عن شئ من التكليفات غير الاعتقاد وصرح فى روايه البيهقى من طريق عكرمه عن ابن عباس فى قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا الايه قال الشهاده يسئلون عنها فى قبورهم بعد موتهم قيل لعكرمه ما هو قال يسئلون عن الايمان بمحمد وامر التوحيد * السادسه * ورد فى روايه انه يسال فى المجلس الواحد ثلاث مرات وباقى الرويات ساكته عن ذلك فيحمل على ذلك او يختلف الحال بالنسبه الى الاشخاص وقد تقدم عن طاوس انهم يفتنون سبعه ايام * السابعه * قال الباقلانى