ولا من الوجه وسن مسحهما (بما جديد) وفي رواية عن مالك هما من الوجه يغسلان معه ولا يمسحان وعنه روايتان اخريان احداهما مثل مذهب الشافعي والاخرى مثل مذهب أبي حنيفة قال الرافعي والاحب في اقامة هذه السنة (بان يدخل مسبحتيه) أي سبابتيه (في صماخي اذنيه ويدير) هما على المعاطف ويمر (ابهاميه على ظاهر أذنيه ثم يضع الكف) أي يلصق كفيهوهما مبلولتان (على الاذنين) أي بهما (استظهار) أي احتياطا واختلفو في تكرر مسحهما فقال ابو حنيفة ومالك واحدفي احدى روايته السنه فيهما مرة واحدة وحكاه الترمذى في جامعه عن الشافعي ونقله الحناطي وجهاللاصحاب فيه وفي مسح الاذنين والمشهور من مذهب الشافعي انه (يكرره ثلاثا) وعن اجد مشله في الرواية التي حسن فيها تكرار مسح الراس وقال النووي في الروضة ونقلو ان ابن سريج كان يغسل اذنيه مع وجهه ويمسحهما مع راسه ومنفردتين احتياطا في العمل بمذاهب العلماء فيهما وفعله هذا حسن وقد غلط من غلطة فيه زاعما ان الجمع بينهما لم يقل به احد ودليل ابن سريج نص الشافعي والاصحاب على استحباب غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان مع الراس والله اعلم * (تنبيه) * قال الرافعي ولو شك في انه غسل او مسح مرة او مرتين اوشك في انه غسل ذلك مرتين او ثلاثا قوجهان اصحهما انه ياخذ بالاقل والثاني ذكره الشيخ ابو محمد انه يأخذ بالاقل والثاني ذكره الشيخ ابو محمد انه ياخذ بالا كثر حذر امن ان يزيد غسله رابعة فانها بدعة وترك السنه اهون من اقتحام البدعة لكن من قال بالاول لا يسلم ان الرابعة بدعة على الاطلاق بل البدعة على الاطلاق بل البدعة اتيانه بالرابعة علىعلم منه بحقيقه الحال * (فصل) * وفي عبارات اصحابنا ويسن سمح الاذنين لو جاء الراس اشارة الى انه لو اخذلهما ماء جديدا مع بقاء ليله كان حسنا فلا يشترط ان يكون بما الراس ولا اخذ ماء جديد وماورد من اخذ الماء الجديد لهما في بعض الاخبار محمول على نفاذ البلة والاظهر في كيفية مسح الاذنين اذا اراده بماء الراس ان يضع كيفه واصابعة على مقدم راسه ويمدهما الى قفاه على وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولايكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بما واحد لايكون الا بهذا الطريق ولان مسح الاذنين بماء الراس ولا يكون ذلك الابما مسح به الراس ولانه لا يحتاج الي تجديد الماء الكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولى لكونه تبعا له وقدروي ابن ماجه باسناد صحيح عن عبدالله بن زيد والدار قطني باسناد صحيح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس وروى مالك في الوطا عن عبداله الصنابحي او ابوعبدالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا البعد المرمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه اذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى يخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه قال ابن عبد البرفي التمهيد فيه دلاله على ان الاذنين يمسحان بماء الراس (ويقول اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اللهم اسمعني منادي الجنه مع الابرار) هكذا هو في العوارف للسهر وردي بزيادة التصلية وفي القوت مثله الا انه قال اللهم اجعلني ممن يستمع والباقي سواء وفيه منادي الخير بدل الجنه وجاء في حديث على في روايه الحسن البصري المتقدم بذكره بمثل سياق المصنف الى قوله احسنه وفي شرح الوجيز وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشرى على النار وروى اللهم احفظ راسي وماحوى وبطني وماوعى (ثم يمسح رقبته) قال الرافعي وهل يمسح بماء جديد او بما بقى من بلل مسح الراس والاذنين بناه بعضهم على وجهين في انه سنه ام ادب ان قلنا سنه مسح (بماء جديد) وان قلن ادب فيمسح بالبلل الباقي واعلم ان السنه والادب يشتر كان في اصل الندبية والاستحباب لكن السنه مايتأكد شأنها والادب دون ذلك ثم اختيار القاضى الروياني ينبغى ان يمسحه بماء @

وصف الرضا وكذلك جعل لقمان الحكيم الرضا من شرط الايمان لا يصلح الا به فقال في وصيته للإيمان أربعة أركان لا يصلح الا بهن كما لا يصلح الجسد إلا باليدين والرجلين ذكر منها الرضا بقدر الله تعالى (وفى الخبر طوبى لمن هدى للإسلام وكان رزقه كفافا ورضى به) رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد بلفظ وقنع به وقد تقدم العراقي رويناه في أمالى المحاملى بإسناد ضعيف من حديث على ومن طريق المحاملى رواه الديلمى في مسند الفردوس ا ه قلت هذا اللفظ ساقه البيهقي في الشعب من حديث الشعب من حديث علي وفي لفظه له من رضي بالله باليسير من الرزق الخ وقد رواه المحاملي من طريق علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب عن أبيه عن جده ولفظه انتظار الفرج من الله عبادة ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله عنه بالقليل من العمل ورواه كذلك ابن أبى الدنيا في الفرج وابن عساكر (وقال) صلى الله عليه وسلم (أيضا اذا أحب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضي اصطفاه) قال صاحب القوت رويناه من طريق أهل البيت وقد تقدم قريبا نحوه من حديث أبى عتبة الخولاني ان الله عز وجل اذا أراد بعبد خير ابتلاه فاذا ابتلاه اقتناه الحديث رواه الطبراني وابن عساكر ولابن أبي الدنيا في المرض والكفارات من حديث أبي سعيد بسند لين أن الله اذا أحب عبدا ابتلاه واذا ابتلاه صبره (وقال) صلى الله عليه وسلم (أيضا اذا كان يوم القيامة أنبت الله لطائفة من أمتى أجنحة فيطيرون من قبورهم الى الجنان يسرحون فيها ويتنعمون كيف شاءوا فتقول لهم الملائكة هل رأيتم الحساب فيقولون ما رأينا حسابا فيقولون هل جزتم الصراط فيقولون ما رأينا صراطا فتقول لهم هل رأيتم جهنم فيقولون ما رأينا شيئا فتقول الملائكة من أمة من أنتم فيقولون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيقولون نشدناكم الله حدثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا الله تعالي هذه المنزلة بفضل رحمته فيقولون وما هما فيقولون كنا اذا خلونا نستحى ان نعصيه ونرضي باليسير مما قسم لنا فتقول الملائكة يحق لكم هذا) نقله صاحب القوت فقال وروينا حديثنا حسنا عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة فساقه وقال العراقي رواه ابن حبان في الضعفاء وأبو عبد الرحمن السلمى من حديث أنس مع اختلاف وفيه حميد بن علي القيسي ساقط هالك والحديث منكر مخالف للقرآن والأحاديث الصحيحة في الورود وغيره اه قلت حميد بن علي القيسي لم أجد له ذكرا في ديوان الضعفاء للذهبي ولا في ذيله فلينظر وقال أبو نعيم في الحلية حدثنا أبو بكر الطلحي حدثنا عبيد بن غنام حدثنا جعفر بن أبى الحسن الخوارزمي حدثنا عبد الله ابن عبيد بن اسحق بن محمد بن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله قال حدثني أبى عن الحصين بن حذيفة عن أبيه عن أبي صيفي عن أبيه صهيب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهاجرون هم السابقون الشافعون المدلون على ربهم والذى نفسي بيده انهم ليأتون يوم القيامة وعلى عواقتهم السلاح فيقرعون باب الجنة فيقول لهم الخزنة من أنتم فيقولون نحن المهاجرون فيقول لهم الخزنة هل حوسبتم فيجثون علي ركبهم وينثرون ما في جعابهم ويرفعون أيديهم فيقولون ألا يا رب أبهذه نحاسب لقد خرجنا وتركنا المال والاهل والولد فيجعل الله لهم أجنحة من ذهب مخوصة بالزبرجد والياقوت فيطيرون حتى يدخلوا الجنة فذلك قوله الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن الى قوله لغوب قال صهيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهم بمنازلهم في الجنة أعرف منكم بمنازلكم في الدنيا (وقال صلى الله عليه سولم أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم والا فلا) تقدم في كتاب الفقر والزهد بلفظ يا معشر الفقراء اعطوا الله ارضا من قلوبكم الحديث وانه رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبى هريرة وهو ضعيف فيه أحمد بن الحسن بن أبان متهم بالكذب (وفي أخبار موسى عليه السلام ان بنى اسرائيل قالوا له سل لنا ربك أمرا اذا نحن فعلناه يرضي به عنا فقال موسي عليه السلام الهي قد سمعت ما قالوا فقال يا موسى قل لهم يرضون عنى حتى أرضي عنهم) نقله صاحب القوت قال (ويشهد لهذا) @

عليه خيمه من نور فساقه وفيه فذا وضع فى قبره وسوى عليه وتفرق عنه اصحابه اتام منكر ونكير فيجلسانه فى قبره الحديث وفيه فيقول القران ليس عليك بعد مسئله منكر ونكير ولا حزن فيسأله منكر ونكير ويصعدان ويبقى هو والقران الحديث بطوله وهو غريب فى اسناد جهاله وانقطاع واما حديث ابى امامه فقد تقدم فى التلقين واما حديث ابى الدرداء فاخرج ابن المبارك فى الزهد وابن ابى شيبه والاجرى فى الشريعه والبيهقى عنه ان رجلا قال له علمنى خيرا ما ينفعنى الله به فقال امالا فاعقل كيف انت اذا لم يكن لك من الارض الا موضع اربعه اذرع فى ذراعين جاء به اهلك الذين كانوا يكرهون فراقك واخوانك الذين كانوا يتحربون لامرك فتلوك فى ذلك ثم سدوا عليك من اللبن واكثروا عليك من التراب فجاءك ملكان ازرقان جعدان يقال لهم منكر ونكير فقالا من ربك وما دينك ومن نبيك فان قلت ربى الله ودينى الاسلام ونبى محمد والله هديت ونجوت ولن تستطيع ذلك الا بتثبيت من الله تعالى مع ما نرى من الشده والتخويف وان قلت لا ادرى فقد والله هويت واما حديث ابى سعيد الخدرى فاخرج احمد والبزار وابن ابى الدنيا وابن عاصم فى السنه وابن مردويه والبيهقى بسند صحيح عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان هذه الامة تبتلى فى قبورها فاذا الانسان دفن فتفرق عن اصحابه جاءه ملك فى يده مطراق فاقعده قاب ما تقول فى هذا الرجل ان كان مؤمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول لهه صدقت ثم يفتح له باب الى الجنه فيريد ان ينهض اليه فيقول له اسكن ويفسح له فى قبره وان كان كافرا اومنافقا قيل له ما تقول فى هذا الرجل فيقول لا ادرى سمعت الناس يقولون شيا فيقول لادريت ولا تليت ولا اهتديت ثم يفتح له باب الى الجنه فيقول هذا منزلك لو امنت بربك فاما اذا كفرت به فان الله ابدلك به هذا ويفتح له الى النار ثم يقمعه