الجنة (والاستنثار ازالة) مافى الانف من الدرن بواسطة الماء فيناسب الاستعاذة من روائح النار وفى حديث على المتقدم بيانه فاذا استنشقت فقل اللهم رحنى رائحة الجنة وفى حديث انس الذى فى اسناده عباد بن صهيب فلما ان تمضمض واستنشق قال اللهم لقنى حجتى ولاتحرمنى رائحة الجنة وفى كتاب الذخائر لمجلى وعند الاستنشاق اللهم اجرنى من روائح اهل النار (ثم يغرف) من الماء (غرفة) اخرى (لوجهه فيغسله) بالاستيعاب وهو القرض الثانى واول الاركان الظاهرة للوضوء قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا اقمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وحد الوجه على ما اختاره المصنف (من مبدا سطح الجبهة) اسم لما يصيب الارض حالة السجود مما فوق الحاجبين ويقال ايضا ما اكتنفه الجبهتان (الى منتهى مايقبل من الذقن) محركة مجتمع للعين (فى الطول ومن الاذن الى الاذن فى العرض) ومعنى ذلك على ماقاله الرافعى ان ميل الراس الى التدوير ومن اول الجبهة ياخذ الموضع فى التسطيح وتقع به المحاذاه والمواجهة فحد الوجه فى الطول من حيث يبتدئ التسطيح ومافوق ذلك من الراس وفى كتب اصحابنا حدة كولا من مبدا السطح الجبهة الى اسفل الذقن وعرضا مابين شحمتى الاذنين (ولا يدخل فى) حد (الوجه النزعتان) محركة مثنى نزعة وهما البياضان المكتنفان للناصية (على طرف الجبينين) لانهما فى سمت الناصية (فهما من الراس) وليسا من الوجه لانهما جميعا فى حد التدوير قال الرافعى ومما لايدخل فى الوجه ايضا موضع الصلع لانه فوق ابتداء التسطيح ولاعبرة بانحسار الشعر عنه نظرا الى الاعم الاغلب ومن ذلك موضع الصدغين وحكى فى جانبى الاذن يتصلان بالعذارين من فوق لانهما خارجان عمابين الاذنين لكونهما فوق الاذنين وحكى فى الصدغين انهما من الوجه قلت وفى المهذب والشامل الذى بين العذار الى الاذن من الوجه بلا خلاف اه ثم قال الرافعى ومما يدخل فى الوجه موضع الغمم لانه فى تسطبح الجبهة ولا عبرة بنبات الشعر على خلاف الغالب كما لاعبرة باعتباره غير موضع الصلع على خلاف الغالب هذا اذا استوعب الغمم جميع الجبهة والافوجهان اصحهما ان الامر لايختلف وهو من الوجه لما ذكرنا والثانى انه من الراس لانه على هيئته والباقى المكشوف من الجبهة بخلاف ما اذا اخذ الغمم جميع الجبهة فان العادة لم تجر بان لايكون للانسان جبهة اصلا وربما وجه احد هذين الوجهين بانه مقبل فى صفحة الوجه لما ذكرنا والثانى انه من الراس لانه على هيئته والباقى المكشوف من الجبهة والباقى المكشوف من الجبهة بخلاف ما اذا اخذ الغمم جميع الجبهة فان العادة لم تجر بان لايكون للانسان جبهة اصلا وربما وجه احد هذين الوجهين بانه مقبل فى صفحة الوجه والثانى بانه فى تدوير الراس ومعناه ان الاغم ينتؤمن من اوائل جبهته شئ ولا ينقطع شكل تدوير راسه حيث ينقطع من غيره فذلك الموضع متصل بتدوير الراس لكنه فى صفحة الوجه ثم قال المصنف (ويوصل الماء الى موضع التحذيف وهو) اى موضع التحذيف ماينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وربما يقال بين الصدغ والنزعة والمعنى لايختلف لان الصدغ والعذار متلاصقان فهل هو من الراس او من الوجه وجهان قال ابن سريح وغيره وغيره ومن الوجه لمحاذاته بياض الوجه لذلك (يعتاد النساء) والاشراف (تنحية الشعر) اى ازالته عنه ولهذا يسمى موضع التحذيف وقال ابو اسحق وغيره هو من الراس لنبات الشعر عليه متصلا بسائر شعر الراس والاول هو الاظهر عند المصنف والذى عليه الاكثرون الثانى وهو الذى يوافق نص الشافعى رضى الله عنه فى حد الوجه (و) حاول امام الحرمين تقدير موضع التحذيف فقال (هو القدر الذى يقع فى جانب الوجه مهما وضع طرف الخيط على راس الاذن والطرف الثانى على زاوية الجبين) فما يقع منه فى جانب الوجه فهو من الوجه قال الرافعى ولك ان تقول توجيه من يجعله من الوجه لا يقتضى التقديم بهذا المقدار فان من يحذف اكثر من ذلك اكثر من ذلك او اقل فلا يراعى هذا الضبط فلابد للتقدير من دليل اه وقال الاصفهانى فى شرح تعليل المحرر هذا الايراد ليس بشئ بل ضعيف لما تقرر ان النظر فى الغالب الى اغلب الاحوال لا الى مجرد الوقوع وماضبطه الامام هو الاصل فى الباب والزيادة عليه غير غالب والنقصان عن ذلك لايضر بالضبط وسمعت من شيوخى كانوا يقولون بمقالة الامام ويجمعون بين الوجهين ويقولون مراد من قال ان التحذيف ليس من الوجه اراد به خارج الخط @

والحكمة الالهية التامة المقتضية للالوهية (وجملته) أي معرفته افرادا (تفصيل قول لا إله إلا الله) وقولهم العلم بالشيء علي الاجمال يناقص العلم علي التفصيل على معنى ان الاجمال هو عدم الاطلاع على دقائقه لا بمعنى معرفة الاشياء افرادا ثم جمعها عددا فهذا لا مانع منه فالله دال علي الذات الجامعة لصفات الالهية كلها جلالا وجمالا وكمالا حتى لا يشذ منها شيء وسائر الاسماء لا يدل آحادها الاعلى آحاد المعاني من علم وقدرة أو فعل أو غيره وقد فهم منه انه الوجود الحقيقي الحق وكل ما سواه فانه هالك وباطل الا به (فهذه أسرار القرآن) وجواهره (ولا تتناهى أمثال هذه الاسرار في القرآن فلا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولذلك قال ابن مسعود رضى الله عنه ثوروا القرآن والتمسوا غرائبه ففيه علم الاولين والآخرين) وقد روى الديملي من حديث أنس من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن (وهو كما قال ولا يعرفه الا من طال في آحاد كلماته فكرة وصفا له فهمه حتى تشهد كل كلمة منه بانه كلام جبار قاهر مليك قادر وانه خارج عن حدا استطاعة البشر وأكثر أسرار القرآن معبأة في طي القصص والاخبار) وهى المرادة من قول ابن مسعود والتمسوا غرائبه (فكن حريصا على استنباطها) من معادنها (لينكشف لك فيه من العجائب ما تستحقر معه العلوم المزخرفة الخارجة عنه فهذا ما أردنا ان نذكره من معنى الانس و) معنى (الانبساط) والادلال الذى هو ثمرته (وبيان تفاوت عباد الله تعالى فيه) وظهر مما ذكر ان من أفعال الله تعالى الجائزة له أن يرضى علي قوم بفعل ويغضب به على غيرهم لاختلاف أحوالهم أو لحكمته السابقة فيهم بالتقريب والابعاد ولذلك يغار على كلامه أن يسمعه الا أهل خاصته قال الله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا لا نهم لم ينتفعوا بما سمعوه من الآيات ولا بالنظر الى ملكوت السموات والارض للأكنة التي منع الله بها انتفاعهم وعبر عن الستر في ذلك فقال تعالى ولو علم الله فيهم خير لأسمعهم وهذا حجاب الغيرة وحقيقتها حفظ الوقت مع الحق أن يشوبه مشوب شحا عليه فاذا الغيرة من ثمرات الانس وهذه الاحوال لها بالنسبة الى العبد ثلاثة أحوال أن وجدها في الملا دون الخلاء فهو معلول يجب عليه المحاسبة وان يطالب نفسه بالعلامات وأن وجدها في الخلاء دون الملا فهو حسن ولكنه ناقص من ذروة الكمال اذا الكمال أن يستوى في ذلك الخلاء والملا والحضر والسفر والفراغ والشغل لان الفراغ شرط في البداية لافي النهاية ومن استقرأ أحوال الانبياء والأولياء وجدها كما وصفنا والله الموفق * (القول في معنى الرضا بقضاء الله تعالى وحقيقته وما ورد في تفضيله) * (اعلم) وفقك الله تعالى (ان الرضا ثمرة من ثمار الجنة وهو من أعلى مقامات المقربين) وهو الثامن من مقامات اليقين وجعل صاحب القوت المحبة حالا من مقام الرضا فلذلك قدم الرضا على المحبة وأما صاحب مقاصد المنجيات فذكر الرضا في آخر مقام التوكل وجعله من لواحقه وهذا لفظه الرضا هو الغاية القصوى في الدنيا والاخرى بعد النظر الى وجه الله تعالى وله النسبة الى السالك منازل ثلاث الاولى نهاية الصبر أول مقام الرضا والسالك يرتقى من الصبر اليه الثانية بعد التوكل والتفويض والتسليم لان الرضا لا يصلح الا بعد القضاء فاذا اتو كل العبد علي مولاه واستسلم لقضاء ربه فحينئذ تجرى عليه المقادير بما حكم الله في الازل فحينئذ يحب الرضا الثالثة يكون ثمرة المحبة وهو الاغلب في الوقوع والاشرف عند الله تعالى لان بذلك تحلو البلايا والرزايا وما سوى هذا حديث نفس لو طولب النفس بالامتحان فيه لم يجده الطالب شيئا فلما رأيته يليق بهذه المنازل الثلاثة توسطت الامر وجعلته بعد التوكل لان الحاجة اليه في هذه الحالة مما تعم به البلوى وهو أيضا كغيره من المقامات ينتظم من علم وحال وعمل أما العلم فاعلم ان العلم الذى يورث حال الرضا هو العلم بكمال صفات الله تعالى وجمالها وجلالها فيما حكم به في الازل من شقاء واسعاد وتقريب وابعاد وشدة وارخاء وان ذلك على أكمل الحالات وأرفع الدرجات وهو العلم بعينه هو الذى يوجب التسليم والتفويض الا أن الفرق بينهما وبين الرضا ان التفويض والتسليم قبل وقوع المقضي به والرضا بعد وقوع المقضي به وبالرضا يظهر صدق المقامات لكها واعتقاد هذا العلم واجب لأنه من الايمان بالله يراد لذاته ولغيره اما كونه مرادا لذاته فلانه معرفة بالله مقصودة في نفسها وأما كونه يراد @

الرجل فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبنات من عند الله فصدقناه فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغى لاحد ان يرى الله فيفرج له فرجه قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الى ما وقاك الله ثم يفرج فرجه قبل الجنه فينظر الى زهرتها وما فيها فيقال له هذا مقعدك ويقال له على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ويجلس الرجل السوء فى قبره فزعا مشعوفا فيقال له فيم كنت فيقول لا ادرى فيقال له ما هذا الرجل فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت فيفرج له فرجه قبل الجنه فينظر @414الى زهرتهاوما فيها فيقال له انظر الى ما صرفه الله عك ثم يفرج له فرجه قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقل هذا مقعدك على الشك كنت وعليه مت وعليع تبعث ان شاء الله تعالى ومن طرق حديث ابى هريرة ما رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب القبور عنع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر كيف انت اذا رايت منكرا ونكيرا قال وما منكر ونكير قال فتانا القبرراصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف بطات فى اشعارهما ويحفران بانيبهما معهما عصا من حديد لو اجتمع عليها اهل منى لم يقلوها ومن طرق حديث ابى هريره ما رواه البراز وابن جرير فى تهذيب الاثار عنه رفعه ان المؤمن يجلس فى قبره فيسئل من ربك فيقول ربى الله فيقول من نبيك فيقول محمد صلى الله عليه وسلم فيقول ماذا دينك قال دينى الاسلام فيفتح لى باب فى قبره فيقال انظر الى مجلسك ثم قرير العين فيبعثه الله يوم القيامه فكأنما كانت رقده واذا كان عدو الله ونزل به الموت فاذا جلس فى قبره يقال له من ربك فيقول لا ادرى فيقال لادريت فيفتح له باب من جهنم ثم يضرب ضربه تسمع كل دابه الا الثقلين ثم يقال له نم كما ينام المنهوس قيل لابى هريره ما المنهوس قال الذى تنهسه الدواب والحيات ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه واما حديث الدراء وتميم الدارى فقد تقدم ذكرهما انفا واما حديث عمر بن