بالرفع واقعا له فان لم يكن كما اذا نوى رفع حدث النوم ولم ينم وانما بال نظران كان غالطا صح وضوءه لان التعرض لها ليس بشرط فلا يضر الغلط فيها وان كان عامدا لم يصح فى احد الوجهين لانه متلاعب بطهارته الثانى استباحة الصلاة وغيرها مما لايباح الا بالطهارة كالطواف وسجدة التلاوة والشكر ومس المصحف فاذا نواها واطلق اجزأه لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء اذا نواها فقد نوى غاية المقصد وروى وجه انه لايصح الوضوء بنية الاستباحة لان الصلاة ونحوها قد تستباح مع بقاء الحدث بدليل التيمم وان نوى استباحة صلاة معينة فان لم يتعرض لما عداها بالنفى ولا بالاثبات صح ايضا وان نفى غيرها فثلاثة اوجه اصحها الصحة لان المنوى ينبغى ان تباح ولا تباح الا اذا ارتفع الحدث والحدث لا يتبعض والثانى المنع لان نيته تضمنت رفع الحدث وابقاءه كما سبق والثالث يباح له المنوى دون غيره واذا نوى ما يستحب له الوضوء كقراءة القران للمحدث وسماع الحديث وروايته والقعود فى المسجد وغيرها فوجهان اظهرهما انه لا يصح وضوءه لان هذه الافعال مباحة مع الحدث فلا يتضمن قصدها قصد رفع الحدث والثانى يصح لانه قصد ان يكون ذلك الفعل على اكل احواله ولن يكون كذلك الا اذا ارتفع الحدث كما ذكرنا من الامثلة وفيما اذا كان الاستحباب لا باعتبار الحدث كتجديد الوضوء فان الغرض منه زيادة النظافة لكن المنع فى القسم الثانى اظهر منه فى الاول ولذلك قطع بعضهم بنفى الصحة فيه ولو شك فى الحدث بعد تبقى الطهارة فتوضأ احتياطا ثم تبين انه كان محدثا فهل يعتد بهذا الوضوء وهذا لان النية معتبره فى الوضوء لجهة كونه قربة فاشبه سائر القربات ولهذا ذكر واو جهين فى اشتراط الاضافية الى الله تعالى كما فى الصوم والصلاة وسائر العبادات والاولى ان لا يجعل اعتبار النية فى الوضوء على سبيل القربات بل يعتبر بها للتمييز ولو كان الاعتبار على توجه القربة لما جاز الاقتصار على اداء الوضوء وحذف الفرضية لان الصحيح انه لايشترط التعرض للفرضية فى الصلاو وقد نصوا على انه لو نوى اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه لا يشترط التعرض للفرضية وان نوى رفع الحدث او الاستباحة فان قيل اذا لم يدخل وقت الصلاة فليس عليه وضوء ولا صلاة فكيف ينوى فرض الوضوء والوجواب ان الشيخ ابا على ذكر ان الموجب للطهارة هو الحدث وقد وجب الا وقتها لا ينطبق عليه مالم يدخل وقت الصلاة فلذلك صح الوضوء بنية الفرضية قبل دخول الوقت وصار بعض الاصحاب الى ان الموجب هو دخول الوقت او احدهما بشرط دخول الاخر ثم اذا نوى بوضوئه احد الامور الثلاثة وصعد معه شيئا اخر كالتبرد مثلا ففيه وجهات احدهما ويحكى عن ابن سريج انه لا يصح الان الاشتراك فى النية بين القربة وغيرها مما يخل بالاخلاص واصحهما انه يصح واما النوع الثانى وضوء الضرورة وهو وضوء من به حدث دائم كالمستحاضة وسلس البول ونحوهما فلو اقتصرا على نية رفع الحدث ففيه وجهاناصحهما انه لايجوز لان حدثهما لا يرتفع بالوضوء والثانى يصح لان يرفع الحدث يتضمن استباحة الصلاة فقصد رفع الحديث يؤثر بتضمنه وان لم يؤثر بخصوصه ولو اقتصر على نية الاستباحة فوجهان احدهما يصح والثانى لا ويحكى ذلك عن ابى بكر الفارسى والحصرى ثم قال المصنف (ويستديم النية) من اول شروعه فى افعال الوضوء والافضل عند غسل كفيه الى ان يفرغ من الطهارة هذا هو الافضل فان لم يستدم الى اخرها فيستديم (الى غسل الوجه) اى اول جزء من اجزائه فان فعل ذلك فقد صحت طهارته (فان نسيها عند) غسل (الوجه لم يجزه) هذا كله بناء على مذهب الشافعى فى ايجابه النية فى طهارة الحدث والغسل من الجنابة نظر القوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وبه قال مالك واحمد وغيرهما من الائمة خلافا لابى حنيفة فانه قال لا تجب النية فيهما ويصحان مع عدمها الا ان احمد يقول من بدا بالنية عند غسل اول جزء من اجزاء الوجه لاتصح طهارته ذكره ابن هبيرة وقال الرافعى لايجوز ان تتاخر النية عن اول غسل الوجه لانها لو تاخرت لخلا اول الفرض عن النية واذا لم تتاخر @

المشيئة الازلية وهذه القصص وردت في القرآن لتعرف بها سنة الله في عباده الذين خلوا) أي مضوا (من قبل فما في القرآن شيء الا وهو هدى ونور وتعرف من الله الى خلقه فتارة يتعرف اليهم بالتقديس فيقول قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وتارة يتعرف لهم بصفات جلاله) وكلاهما يتعلق بذات الله تعالى من سلب نقص واثبات كمال (فيقول) في الاثبات أفمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون ويقول الله لا إله إلا هو الحى القيوم ويقول هو الله الذى لا إله إلا هو (الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر) وأما السلب فكقول الله تعالى قل هو الله أحد الى آخرها وقوله ما أشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا وقوله تعالى رب السموات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا أي مثيلا ونظيرا فهذه هي المعرفة الخاصة (وتارة يتعرف اليهم في أفعاله المخوفة والمرجوة فيتلو عليهم سنته في أعدائه وفى أنبيائه فيقول ألم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد أم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ولا يعدو القرآن هذه الاقسام الثلاثة وهى الارشاد الى معرفة ذات الله وتقديسه أو معرفة صفاته وأسمائه أو معرفة أفعاله وسنته مع عباده) ولذلك انقسم التوحيد الى ثلاثة أقسام توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال (ولما اشتملت صورة الاخلاص على أحد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس) أعنى به تنزيه الرب تعالى عن الجسمية وتوابعها (وازنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلث القرآن فقال من قرأ سورة الاخلاص فقد قرأ ثلث القرآن) قال العراقي رواه أحمد من حديث أبى بن كعب بإسناد صحيح ورواه البخاري من حديث أبى سعيد ومسلم من حديث أبى الدرداء نحوه اه قلت لفظ أحمد من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن وهكذا رواه أبو عبيد والنسائي وابن منيع ومحمد بن نصر والدار قطني في الافراد وابن مردويه والضياء ولفظ البخاري قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وهكذا رواه أيضا أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان ورواه البخاري أيضا من رواية أبى سعيد عن أخيه قتادة بن النعمان ورواه مسلم بهذا اللفظ من حديث أبى الدرداء وقد روى كذلك بهذا اللفظ من حديث أنس رواه ابن ماجه والطبراني في الاوسط والضياء ومن حديث أبى أيوب رواه النسائي والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن ومن حديث أبى هريرة رواه الترمذي وصححه ابن ماجة ومن حديث ابن مسعود رواه الطبراني في الكبير ومن حديث أبي مسعود الأنصاري رواه أحمد وابن ماجه ومن حديث معاذ رواه الطبراني في الكبير ومن حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط رواه أحمد والطبراني والبيهقي وقد روى أيضا من حديث ابن عمر بزيادة وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن رواه الطبراني والحاكم وروى من حديث علي رضي الله عنه بلفظ من قرأ قل هو الله أحد مرة واحدة فكأنما قرأ ثلث القرآن ومن قرأها مرتين فكأنهما قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاثا فكأنما قرأ القرآن كله رواه الرافعي في تاريخه وروى العقيلي من حديث رجاء الغنوي من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن أجمع وروى البيهقي من حديث سعد من قرأ قل يا أيها الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن ورواه ابن السني من حديث أبى هريرة بلفظ كانت له كعدل ثلث القرآن وروى أبو نعيم من حديث ابن عباس من قرأ أم القرآن وقل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن (لان منتهى التقديس في أن يكون واحدا في ثلاثة أمور) أحدها (لا يكون حاصلا منهم من هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله لم يلد) فقوله لم يلد أي لأنه لم يجانس ولم يفتقر الى ما يعينه أو يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه (و) الثاني (لا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهة ودل عليه قوله ولم يولد) وذلك لأنه لا يفتقر الي شيء ولا يسبقه عدم (و) الثالث (لا يكون ى درجته وان لم يكن أصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا أحد) أي ولم يكن أحد يكافئه أو يماثله من صاحبة وغيرها (ويجمع جميع ذلك قوله تعالى قل هو الله أحد) فأحد يدل على مجامع صفات الجلال والله يدل على جميع صفات الكمال اذا لواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد ما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كالوجود والقدرة الذاتية @

اعلم ان فتنه القبر هى سؤال الملكين وقد تواترت الاحاديث بذلك عن ابى هريرة والبراء وتميم الدارى وعمر بن @ 413الخطاب وانس وبشير بن اكال وثوبان وجابر بن عبدالله وحذيفه وعباده ابن الصامت وابن عباس وابن عمرو ابن عمر وابن مسعود وعثمان ابن عفان وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وابى امامه وابى الدرداء وابى رافع وابى سعيد الخدرى وابى قتادة وابى موسى واسماء وعائشة رضى الله عنهم اما احاديث ابى هريرة فله طرق منها ما اشار اليه المصنف فقال (قال ابو هريرة) رضى الله عنه (قال النبى صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد) وفى روايه اذا قبر الميت (اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير فيقولان له ما منت تقول فى النبى) وفى روايه فى هذاالرجل (فانكان مؤمنا قال هو عبدالله ورسوله) وفى روايه فيقول ما كان يقول هو عبدالله ورسوله (اشهد ان الله لا اله الا الله) وفى روايه عبده ورسوله (انا كنا نعلم انك لتقول ذلك) وفى روايه لتقول هذا (ثم يفسح له فى قبره سبعين ذراعا فى سبعين ذراعا) وفى روايه ثم يفسح له فى قبره سبعون ذراعا فى سبعين (وينور له فى قبره) وفى روايه ثم ينور له فيه (ثم يقال) وفى روايه فيقال (له نم فيقول دعونى ارجع الى اهلى فاخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس) وفى روايه فيقولان نم كنومه العروس (الذى لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لاادرى كنت اسمع الناس يقولون شيأ وكنت اقوله) وفى روايه قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لاادرى (فيقولون انا كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يقال للارض التئمى عليه فتلتئم عليه حتى تختلف فيها اضلاعه) وفى روايه فتختلف اضلاعه (فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله) عز وجل (من مضجعه ذلك) قال العراقى رواه الترمذى وحسنه وابن حبان مع اختلاف ا ه قلت قال الترمذى حدثنا ابو سلمه يحيى بن خلف حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن ابن اسحق عن سعيد بن ابى