غير الماء من المائعات كالماء والسابع غسالة النجاسة ان تغير فهو نجس وان لم يتغير حكمه حكم المحل بعد الغسل ان طهر فطاهر وفى القديم هو طاهر على كل حال ما لم يتغير وقيل حكمه حكم المحل قبل الغسل وتظهر فائدته فى رشاش الغسلة الثانية من ولوغ الكلب انتهت الفروع السبعة والكلام على كل فرع منها طويل فراجع الشرح ثم قال المصنف (والمزيل للوسواس) العارض فى ازالة النجاسات (ان يعلم ان الاشياء) من اصلها (خلقت طاهرة بيقين) وان النجاسات عارضة عليها (فما لا نشاهد عليه نجاسة) مرئية (ولا نعلمها يقينا) باخبار صادق ثوبا كان او غيره (نصلى معه) ولا نشك فى طهارته ابقاء على الاصل (ولا ينبغى ان يتوصل بالاستنباطات) وفى نسخة بالاستنباط وهو الاستخراج بالاجتهاد (الى تقدير النجاسات) بل يقف فيما اخبر به الشارع ولا يتجاوز عن الحدو به تم بيان القسم الاول فى طهارة الاخباث ثم شرع فى طهارة الاحداث فقال (القسم الثانى) فى بيان (طهارة الاحداث) هو جمع حدث تقدم بيانه (وفيها) اى يدخل فى طهارة الاحداث (الوضوء والغسل والتيمم ويتقدمها) اى تلك الثلاثة (الاستنجاء) وما يتبعه (فنورد) هنا (كيفيتها) اى الاربعة (على الترتيب) المناسب مقدما الاهم فالاهم (مع ادابها وسننها) ولواحق كل من ذلك (مبتدئين بسبب الوضوء وهوقضاء الحاجة ان شاء الله تعالى) واصل الحاجة الفقر الى الشئ مع محبته والجمع حاج بحذف الفاء وحاجات وحوائج والمراد بقضائها هنا بلوغها ونيلها وهو كناية عن اخراج الفضلات الباطنية ومثله البراز والغائط والخلاء واشباهها وظاهر كلام المصنف يقتضى ان الوضوء هو الحدث وذلك لانه يتكرر بتكرر الحدث وهذا قد رده اصحابنا قال الجلال الحبازى فى حواشى الهداية السبب ما يكون مفضيا الى المسبب والحدث رافع للوضوء فكيف يكون سببا للوضوء وكذا قول اهل الظاهر ان سبب الوضوء القيام الى الصلاة لظاهر النص وهو ايضا فاسد لانه صلى الله عليه وسلم صلى خمس صلوات بوضوء واحد والصحيح عندنا سببه الصلاة وفى قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة الاية تنصيص عليه لان الطهارة تضاف الى الصلاة والاضافة دليل السببية ولان الطهارة شرط الصلاة فوجب ان يكون سبب وجوبها الصلاة لا غير قياسا على سائر الشروط وهذا لان شرط الشئ تبع له وانما يصير تبعا له ان لو وجب بسببه لو وجب بسبب اخر يصير تبعا لسببه لا لمشروطه ولا نسلم بان الطهارة تتكرر بتكرر الحدث بل بتكرر الصلاة الا ان تجديد الوضوء لم يجب وان تكرر سببه وهو الصلاة لان تجديد الوضوء غير مقصود بنسه وانما المقصود حكمه وهو اباحة الصلاة فمهما كان المقصود حاصلا كان مستغنيا عن تجديد فعل التوضئ كما فى استقبال القبلة وستر العورة وتطهير الثوب اذا وجدت هذه الاحوال عند الشروع فى الصلاة لا يشترط تجديد هذه الافعال عند شروعها فكذا هذا فثبت بما ذكرنا ان سبب وجوب الوضوء الصلاة والحدث شرطه بدلالة النص وصيغته اما الصيغة فلانه ذكر الحدث فى التيمم الذى هو النص وصيغته اما الصيغة فلانه ذكر الحدث فى التيمم الذى هو بدل عن الوضوء والبول انما يجب به الاصل فكان ذكر الحدث فى البدل ذكرا فى المبدل واما الدلالة فقوله تعالى اذا قمتم اى من مضاجعكم وهو كناية عن النوم وانه حدث وانما صرح بذكر الحدث فى باب الغسل والتيمم دون الوضوء والله اعلم فيعلم ان الوضوء سنة وفرض والحدث شرط لكونه فرضا لا لكونه سنة فيكون الوضوء على الوضوء نورا على نور والغسل على الغسل والتيمم على التيمم يكون عبثا والله الموفق

* (باب اداب قضاء الحاجة) *الاداب جمع ادب وهو ما فيه زيادة احترام ولا بأس بتركه والاداب مكملة للسنن كما ان السنن مكملة للواجب وقضاء الحاجة يعم لما يخرج من القبل والدبر وقد ذكر المصنف هنا نجوا من اثنين وعشرين ادبا وكلها ماشية على قانون الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله فقال (ينبغى) وفى المصباح يقال ينبغى ان يكون كذا معناه يندب ندبا مؤكدا لا يحسن تركه واستعمال ماضيه مهجور وقد عدوا ينبغى @

انقطاعا عما سواه بالإخلاص له أو اقطع كل قاطع حتى تصل اليه فهذان من أدل الدليل على المحبة ومنها ان لا يخاف في حبه لومة لائم من الخلق لأنه على محبته على السلوك اليه بشبق النفس وهجر الدار ورفض المال ولا يرجو في محبته مدح مادح ولا يرغب في ثناء العباد بإيثاره له على الاهل والمال والدار ومنها رؤية البلاء منه نعمة كما قال قائلهم فلو قطعتني في الحب اربا * لما حن الفؤاد الى سواك * ومنها موافقة الحبيب فيما أحب حباله كما قال عمر لصهيب رحم الله صهيب لو لم يخف الله لم يعصه أي ان محبته له تمنع مخالفته من غير خيفة فهو يطيعه حبا له وكان صهيب يقول انه لا يستخرجه غيره يعنى من معانى الصفات والافعال المرجوة ومنها وجود الروح بالشكوى اليه والاستراحة الى علمه به وحده واخلاص المعاملة لوجهه وحسن الادب فيها وهو الاخفاء لها وكتم ما يحكم به من الضيق والشدائد واظهار ما ينعم به من الالطاف والفوائد وكثرة الشكر في نعمائه وخفى ألطافه وغرائب قدرته وحسن الثناء عليه في كل حال ونشر الآلاء منه والافضال والصبر على بلائه قد صار في اهله وأوليائه وقد يعسف بأوليائه ويعنف بأحبائه لتمكنه منهم ومكانتهم عنده ولعلمه انهم لا يريدون بدلا ولا يبغون عنه حولا اذا ليس لهم بغية في سواء ولا لهم همة الا اياه وقال بعضهم في هذا المقام يا بلائي ويا بلاء البلاء * أنت دائي فكيف أكره دائي * وقال آخر في معناه لا تطلبن شفاء عند غيرهم * ولا يجيبك الا من توفاك * وقال المحب في معناه ان شئت جودي واما شئت فامتنع * كلاهما منك منسوب الى الكرم * فانت عندي وان أورثتني سقما * احب من غيرك يشفى من السقم - ومنها المسارعة الى ما تدب اليه من أنواع البر بوجد الحلاوة وشرح الصدر ودوام التشكي والحنين اليه وسبق النظر الى الخالق في كل شيء وسرعة الرجوع اليه بكل شيء ومنها التناصح بالحق والتواصي به والصبر علي ذلك ومنها أن لا يطلب بخدمته سواه وان يجتمع في محبته وهواه فلا يهوى الا ما فيه رضا المولى ولا يقضى عليه مولاه الا بما يهوى قال بعضهم اذا رأيته يوحشك من خلقه فاعلم انه يريد ان يؤنسك به وفى أخبار موسى عليه السلام اذا رأيت التقى مشغولا في طلب الرب فقد الهاه ذلك عما سواه وكان الجنيد رحمه الله تعالى يقول من علامة المحب في المكاره والاسقام هيجان المحبة وذكرها عند نزول البلاء اذ هو لطف من مولاه وقيل القربة الى محبوبه وقلة التأذي بكل بلاء يصيبه لغلبة الحب على قلبه وقد كان بعض المحبين يقول أصفى ما أكون ذكرا اذا كنت محموما (وبالجملة جميع محاسن الدين ومكارم الاخلاق ثمرة الحب ومالا يثمره الحب فهو اتباع للهوى وهو من رذائل الاخلاق نعم قد يحب الله لإحسانه اليه وقد يحبه لجلاله وجماله وان لم يحسن اليه والمحبون لا يخرجون عن هذين القسمين) والقسم الثاني أفضل وأعلى لتعلقها بالذات والصفات من كلا طرفيها وهو السلب والاثبات وما قبلهما وهو القسم الاول متعلقة بالله من حيث قدرته على الانعام والاحسان ففيها شغل عن الله والمحبة الناشئة عن الجمال والجلال من أشرف نعم الله على العباد لأنها تعريف له بما هو به وتقريب منه الا ان المقصود يصير كامنا تحت أشعة الافضل اذا امتلأ القلب بالأفضل ويكون الحكم والجزاء للغالب (ولذلك قال الجنيد) قدس سره (الناس في محبة الله تعالى عام وخاص فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام احسانه وكثرة نعمه فلم يتمالكوا ان أرضوه الا انهم تقل محبتهم وتكثر على قدر التنعم والاحسان) لان الاحسان يزيد وينقص (فأما الخاصة فنالوا المحبة بعظم القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك فما عرفوا صفاته الكاملة وأسماءه الحسنى) وتخلقوا بها قدر طاقتهم (لم يمتنعوا ان احبوه اذا استحق عندهم المحبة بذلك لأنه أهل لها ولو أزال عنهم جميع النعم) واليه يشير قول رابعة رحمها الله تعالى * وجب لنك أهل لذلك * (نعم من الناس من يحب هوه وعدو الله ابليس وهو مع ذلك يلبس على نفسه بحكم الغرور والجهل فيظن أنه محب لله عز وجل وهو الذي فقدت فيه هذه العلامات) التي ذكرت (أو يلبس بها نفاقا ورياء وسمعة وغرضه عاجل حظ الدنيا وهو يظهر من نفسه خلاف ذلك كالعلماء السوء والقراء ال سوء) الذين يأكلون الدنيا بالدين (أولئك بغضاء @

فى قبره اربعون ذراعا (ولا ينبغى ان يتعجب من ها العدد على الخصوص فان اعداد هذه الحيات والعقارب بعدد الاخلاق المذمومه من الكبر والرياء والحسد والغل والحقد وسائ الصفات فان لها اصولا معدوده ثم تتشعب منها فروع معدوده ثم تنقسم فروعها فاقسام تلك الصفات باعيانها هى المهلكات وهى باعيانها تنقلب عقارب وحيات فالقوى منها يلدغ لدغ التنين والضعيف يلدغ لدغ العقرب وما بينهما يؤذى ايذاء الحيه وارباب القلوب والبصائر يشاهدون بنور البصيره هذه المهلكات وانشعاب فروعها الا ان مقدار عددها لا يوقف عليه الا بنو النبوة فامثال هذه الاخبار لها ظواهر صحيحه واسرار خفيه ولكنها عند ارباب البصائر واضحه فمن لم تنكشف له حقائقها فلا ينبغى ان ينكر ظواهرها بل اقل درجات الايمان والتصديق والتسليم) قال المصنف فى اخر كتاب الجواهر واما قولك ان المشهور من @ عذاب القبر التالم بالنيران والعقارب والحيات فهذا صحيح وهو كذلك لكنى اراك عاجزا عن فهمه ودرك سره وحقيقته الا انى انبهك على انموذج منه تشويقا لك الى معرفه الحقائق والتشمير للاستعداد لامر الاخره فانه نبأ عظيم انتم عنه معرضون فقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن فى قبره فى روضه خضراء فذكر الحديث بتمامه ثم قال فانظر الى هذا الحديث واعلم ان هذا حق على هذا الوجه شاهده اهل البصائر ببصيره اوضح من البصر الظاهر والجاهل ينكر ذلك اذ يقول انا انظر فى قبره فلا ارى ذلمك اصلا فليعلم الجاهل ان هذا التنين ليس خارجا عن ذات الميت اعنى ذات روحه لاذات جسده فان الروح هى التى تنعم وتتألم بل كان معه قبل موته متمكا من باطنه لكنه لم يكن يحس بلدغه لخدر كان فيه من غلب الشهوات فاحس بلدغه بعد الموت وليتحقق ان هذا التنين مركب من صفاته وعدد رؤسه بعدد اخلاقه الذميمة شهواته لمتاع الدنيا فاصل هذا التنين حب الدنيا وتتشعب عنه رؤس بعدد ما يتشعب من حب الدنيا من الحسد والحقد والكبر والرياء والشره والمكر