كما حملها ايضا حسا فلابد من التخصيص بالنجاسات المعتادة على المذهبين جميعا) مالك والشافعى ولذا قال الاصفهانى فى كشف تعليل المحرر ان ما رواه مالك مخصوص بمفهوم حديث القلتين لان هذا الحديث بمفهومه دل على ان ما دون القلتين يحمل خبثا (وعلى الجملة فميلى فى امور النجاسات الى المساهلة) فيها وعدم التعمق (فهما من سيرة الاولين) وطريقة السلف الصالحين (وحسما) اى قطعا (لمادة الوسواس) فن عامة الوسواس فيها (ولذلك افتنين بالطهارة فيما وقع فيه الخلاف) بين الائمة (من هذه المسائل) وكان السائل كان يستفتيه فى هذه المسائل بحسب ما اداه اليه اجتهاده والا فلا يجوز له ان يخالف مذهب امامه والمصنف رحمه الله تعالى كان ممن سلم له دعوى الاجتهاد اى فى المذهب كما ينبئه كلام كثير من ائمة مذهبه ولعل من نظر الى ظاهر سياقه هذا فى هذا الكتاب جزم بانه رجع فى اخر عمره مالكيا وليس كذلك وذكر الشيخ احمد زروق فى شرحه على قواعد العقائد للمصنف ما نصه سمعت ابا عبد الله القورى يقول قال ابن العربى فى كتاب الاقتراب فى شرح الجلاب لما تغلغل شيخنا ابو حامد فى العلوم ترك العناد ورجع الى المقصود من مذهب مالك وقال به قال سيدى احمد زروق ولا يخفى ما فى هذا الكلام من الحروشة والضعف والله اعلم اه قلت ابن العربى كان ممن شاهد المصنف واخذ عنه وكأنه اشار بكلامه المذكور الىهذا الذى اورده المصنف هنا ولا يلزم من مخالفته لامامه فىى مسئلة من المسائل ان يكون خرج عن مذهبه بالكلية هذا لا يقول به احد الا ترى الى الامام ابى جعفر الطحاوى قد يختاره ولا يخالف فيه الامام واصحابه ويؤيده بالآثار ويذهب اليه احيانا ولا يلزم منه انه خرج من المذهب ولا يقول به احد كما هو شأن مجتهدى المذاهب فتأمل ذلك ثم لما فرغ المصنف من ذكر المزال به والمزال شرع يذكر فى الازالة فقال (الطرفالثالث فى كيفية الازالة) اعلم اولا ان الشئ النجس ينقسم الى نجس العين وغيره اما نجس العين فلا يظهر بحال الا الخمر تطهر بالتخلل وجلد الميتة يطهر بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذى هو حشو البيض اذا حشيناها فاستحالت حيوانا واما غيره فاشار للصنف اليه بقوله (والنجاسة ان كانت حكيمة) فقد قسمها الى اثنين حكيمة وعينية فان كانت حكيمة (وهى التى ليس لها جرم محسوس) كالبول اذا جف على المحل ولمتوجد له رائحة ولا اثر (فيكفى اجراء الماء على جميع مواردها) ونص الوجيز على موردها اذ لبس ثم ما يزال ولا يجب فى الاجراء عدد خلافا لابى حنيفة حيث شرط فى ازالى النجاسة الحكيمة الغسل ثلاثا فى رواية الشرط ان يغلب على ظن الغاسل طهارته ولاحد حيث قال فى احدى الروايتين يشترط الغسل سبعا فى جميع النجاسات كما فى نجاسة الكلب نقله الرافعى قلت وهذا هو المشهور عن احمد سواء كانت النجاسة فى السبيلين او فى غيرهما وعند رواية ثانية انه يجب غسل سائر النجاسات ثلاثا سواء كانت فى السبيلين او غيرهما وعنه رواية ثالثة ان كانت فى السبيلين فثلاث وان كانت فى غير السبيلين فسبعا وعنه رواية رابعة ان كانت فى السبيلين او فى غير البدن وجب العدد وكان الواجب سبعا وان كانت فى البدن فقد روى عنه انه قال واذا اصاب جسده فهو اسهل والخلال يخطئ راويها وعنه رواية خامسة وهو اسقاط العدد فيما عدا الكلب والخنزير كذا فى اختلاف الفقهاء لابن هبيرة الوزير وللشافعى قوله صلى الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وامر بالغسل من غير اعتبار عدد وان كانت عينية فلا) يكفى فيها اجراء الماء بل (لابد من) محاولة (ازالة العين) اى اوصافها الثلاثة اللون والطعم والرائحة او ما وجد منها (وبقاء الطعم يدل على بقاء العين) وفى الوجيز فان بقى طعم لم تطهر لان ازالته سهلة قال الرافعى ان بقى طعم لم يطهر سواء هى مع غيره من الصفات او وحده لان الطعم سهل الازالة (وكذا بقاء اللون) اى ان لم يبق الطعم نظرا بقى اللون وحده وكان سهل الازالة فلا يطهر (الا فيما يلتصق به) كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا يزول (فهو معفو عنه بعد) المبالغة والاستعانة (بالحت والقرص) بالصاد المهملة وروى بالمعجمة ايضا وهكذا هو بالوجهين فى الحديث وفى المصباح قال الازهرى الحت @

(فوصف لنا طبيب حاذق) أي ماهر في صنعته (فأخذنا) اليه (قارورة مائه فنظر اليه الطبيب وجعل ينظر مليا ثم قال لي أراه بول عاشق) قد فتت كبده (قال الجنيد فصعقت وغشى على) من سماع ذلك القول (ووقعت القارورة من يدى ثم رجعت الى السرى فأخبرته فتبسم ثم قال قالته الله ما أبصره قلت يا أستاذ وتتبين المحبة في البول قال نعم) لان الشوق والعشق يؤثران في الكبد فيفتتانه فينزل الماء أبيض صافيا براقا ومن هنا قال الجنيد قال رجل للسرى كيف انت فانشد يقول * من لم يبت والحب حشو فؤاده * لم يدر كيف تفتت الاكباد * قال ودفع الى السرى رقعة مرة وقال احفظ هذه الرقعة فاذا فيها * ولما شكوت الحب قات كذبتني * فمالي أرى الاعضاء منك كواسيا * فما لاحب حتى يلصق الجنب بالحشا * وتذبل حتى لا تجيب المناديا * وتنحل حتى لا يبقى لك في الهوى * سوى مقلة تبكى بها وتناديا (وقد قال السرى مرة ولو شئت أقول ما أيبس جلدي على عظمى ولأسل جسمي الاحبه ثم غشى عليه) ولفظ البيهقى في الشعب عن الجنيد قال سمعت السرى يقول وقد كملته يوما بشي من المحبة فضرب يده الى جلدة ذارعه فمدها ثم قال والله ان قلت ان هذا جف على هذا من محبة الله لصدقت ثم أغمى عليه ثم تورد وجهه حتى صار مثل القمر (وتدل العشية على أنه أفصح في غلبة الوحد ومقدمات الغشية) وان كان مقهورا (فهذه أربع مجامع علامات الحب وثمراته ومنها الانس والرضا كما سيأتي) قريبا وحاصله ان يكون المحب مستأنسا راضيا بقضاء الله وكلما كان أحب كان أرضى فأول درجات الرضا الداخلة تحت التكليف ان يكره المصيبة بطبعه ويرضى بفعله والثانية ان يرضى بطبعه وعقله من غير سرور والثالثة سروره بما يجرى موافقة لمحبة الله فيما أبدع وحكم والرابعة ان لا يحس بما يجرى عليه لفناء صفاته في صفات محبوبه وهذه أشرفها وأعزها وقوعا فهذه عشر علامات أوردها المصنف وهى على عدد معانى المحبة العشرة التي ذكرها الحليمي في شعب الايمان حيث قال محبة الله تبارك وتعالى اسم لمعان كثيرة أحدها اعتقاد انه تعالى محمود من كل وجه لا شيء من صفاته الا وهو مدحة له والثاني اعتقاد انه محسن لعباده منعم متفضل عليهم والثالث اعتقاد ان الاحسان الواقع منه أجل وأكثر من أن يحصيه قول العبد وعمله وان كثر شكره والرابع ان لا تبقيته يستقل العبد قضاياه ولا يستكثر تكاليفه والخامس أن يكون في عامة الاوقات مشفقا وجلا من اعراضه عنه وشكر معرفته التي اكرمه الله بها وتوحيده الذى حلاه وزينه به والسادس أن تكون آماله معقودة به لا يراه في حال من الاحوال انه غنى عنه والسابع أن يحمله تمكن هذه المعاني في قلبه على أن يديم ذكره بأحسن ما يقدر عليه والثامن انه يحرص على أداء فرائضه والتقرب الهي في نوافل الخير وما يطيقه والتاسع أنه ان سمع من أحد ثناء عليه وعرف منه تقربا اليه وجهادا في سبيله سرا وعلانية ما لاه والاه والعاشر انه ان سمع من أحد ذكرا له بما يجله عنه أو عرف منه غيا عن سبيله سرا وعلانية ناداه فاذا اجتمعت هذه المعاني في قلب أحد اجتماعها هو المشار اليه باسم محبة الله تعالى وهى ان لم تذكر مجتمعه في موضع فقد جاءت متفرقة من النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونه انتهى وقد بقيت للمحبة دلائل وعلامات لم يذكرها المصنف صراحة وان كان بعض منها مذكورا ضمانا فمن ذلك تقديم أمور الآخرة في كل ما يقرب من الحبيب على أمور الدنيا من كل ما تهوى النفس ومنها المبادرة بأوامر المحبوب ونواهيه قبل عاجل حظوظ النفس ومنها التعزر على أبناء الدنيا المؤثرين لها كما قيل لابن المبارك ما التواضع قال التكبر على المتكبرين وقال على رضى الله عنه لفتح الموصلي في منام رآه ما أحسن تواضع الاغنياء للفقراء رجاء ثواب الله وأحسن من ذلك تيه الفقراء على الاغنياء ثقة بالله ومنها المجاهدة في طريق المحبوب بالمال والنفس ليقرب منه ويبلغ مرضاته ويقطع عل قاطع عنه بالمسارعة الى قربه كما قال تعالى مخبرا عن محبه وعجلت اليك رب لترضى وكما أمر حبيبه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وتبتل اليه تبتيلا أي انقطع اليه @

الله ولله خلق فى الهواء لا يعلم عدتهم الا هو فيفوح لهم منها ريح اطيب من المسك فيصلون عليها ويتباشرون بها وتفتح لهم ابواب السماء فيصلى عليها كل ملك فى السماء تمر بهم حتى ينتهى بها الى الملك فيقول الجبار جل جلاله مرحبا بالنفس الطيبة وبجسد خرجت منه واذا قال الرب جل جلاله لشئ مرحبا حب له كل شئ ويذهب عنه كل ضيق ثم يقول لهذه النفس الطيبه ادخلوها الجنه واعرضوا عليها ما اعد لها من الكرامة والنعيم ثم اذهبوا بها الى الارض فانى قضيت انى منها خلقتهم وفيها عيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى فوالذى نفسى بيده لهى اشد كراهية للخروج منها حيث كانت تخرج من الجسد وتقول اين تذهبون بى الى ذلك الجسد الذى كنت فيه فيقولون انا مأمورون بهذا فلابد لك منه فيهبطون بها على قدر فراغهم من غسله واكفانه فيدخلون ذلك الروح بين جسده واكفانه وروى ابن ابى حاتم عن السدى قال الكافر اذا اخذ روحه ضربته ملائكة الارض حتى ترتفع فى السماء فاذا بلغ السماء @ 404ضربته ملائكة السماء فهبط فضربته ملائكة الارض فارتفع فضربته ملائكة السماء الدنيا فهبط الى اسفل الارضين (وعن محمد بن كعب) بن سليم بن اسد ابو حمزة (القرظى) المدنى نزيل الكوفه ولد سنه اربعين على الصحيح روى لهالجماعه (انه كان يقرأ قوله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت قال اى شئ ترغب اتريد ان ترجع لتجمع المال وتغرس الغراس وتبنى البنيان وتشقق الانهار قال لعلى اعمل صالحا فيما تركت قال فيقول الجبار كلا انها كلمة هو قائلها اى ليقولنها عند الموت) رواه ابن ابى الدنيا وروى ابن ابى جرير وابن المنذر فى تفسيرهما عن ابن جريح قال قال النبى صلى الله عليه وسلم لعائشة اذا عاين المؤمن الملائكة قالوا نرجعك الى الدنيا فيقول الىدار الهموم والاحزان قدما الى الله واما الكافر فيقولون نرجعك فيقول رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت وروى الدلى من حديث جابر اذا حضر