تعليل بطهارته بعد التغير) فى احد اوصافه (اولى وبقوة كثرة الماء بعد لانقطاع الكثرة وزوالها مع تحقق بقاء اجزاء النجاسة فيها) وفى بعض النسخ بعد انقطاع الكثرة وزوالها الدليل (السابع ان الحمامات) والمغاسل (لم يزل فيها الاعصار الحالية) اى الماضية (يتوضأ فيها المتقشفون) اى خشنو العيس من ارباب الصلاح (ويغمسون الايدى والاوانى فى تلك الحياض) التى بالحمامات (مع قلة الماء) فيها (ومع العلم بان الايدى النجسة والطاهرة كانت تتوارد عليها) ارسالا ارسالا (فهذه الامور) التى ذكرت (مع الحاجة الشديدة) التى يضطر الانسان اليها (تقوى فى النفس) وتؤيد (انهم كانوا ينظرون الى عدم التغير) فقط (معولين) اى معتمدين (على قوله صلى الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شئ الا ما غير طعمه او ريحه) كذا فى النسخ وفى بعضها خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شئ الا ما غير لونه او طعمه او ريحه قال العراقى اخرجه ابن ماجة من حديث ابى امامه باسناد ضعيف وقد رواه بدون الاستثناء ابو داود والترمذى والنسائى من حديث ابى سعيد وصححه احمد وغيره اه قلت قال الحافظ وفى اسناد ابن ماجة ابو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف متروكوقد اختلف على شريك الراوى عنه وقد روى هذا الحديث من رواية ابن عباس بلفظ الماء لا ينجسه شئ رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان ورواه اصحاب السنن بلفظ الماء لا يجنب وفيه قصة وقال الحازمى لا نعرفه مجودا الا من حديث يماك بن خرب عن عكرمة وسماك مختلف فيه وقد احتج به مسلم ومن رواية سهل بن سعد رواه الدارقطنى وعن عائشة بلفظ ان الماء لا ينجسه شئ رواه الطبرانى فى الاوسط وابو يعلى والبراز وابو على بن السكن فى صحاحه من طريق شريك ورواه احمد من طرق اخرى صحيحه لكنه موقوف ورواه الدارقطنى من طريق داود بن ابى هند عن سعيد بن المسيب قال انزل الله الماء طهور لا ينجسه شئ الا ما غلب على ريحه او طعمه فيه رشدين بن سعد وهو متروك وعن ابى امامه مثله رواه ابن ماجة والطبرانى وفيه رشدين ايضا وتقدم شئ من ذلك عند ذكر اللون رادا على من قال ان الشافعى قاس اللون على الطعم والريح ولم يجد فيه نصا من الشارع * (تنبيه) * هذا الحديث هو الذى تمسك به مالك فى ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او ريحا او لونا فهو نجس ولم يحد فى الماء وحمل الشافعى وكذا اصحابنا هذا الخبر على الكثير لانه ورد فى بئر بضاعة وكان ماؤها كثيرا قال الحافظ وهذا مصير منه الى ان هذا الحديث ورد فى بئر بضاعة وليس كذلك نعم صدر الحديث دون قوله خلق الله هو فى حديث بئر بضاعة واما الاستثناء الذى هو موضع الحجة منه فلا والرافعى كانه تبع الغزالى فى هذه المقالة فانه قال فى المستصفى لانه صلى اله عليه وسلم لما سئل عن بئر بضاعة فقال خلق الله الماء طهور لا ينجسه شئ الا ما يغير لونه او طعمه او ريحه وكلامه متعقب لما ذكرناه وقد تبعه ابن الحاجب فى المختصر فى الكلام على العام وهو خطأ والله الموفق اه وقال صاحب الهداية من اصحابنا وما رواه مالك ورد فى بئر بضاعة وماؤها كان جاريا بين البساتين قال الحافظ فى تخريجه على الهداية كانه يشير الى حديث الماء لا ينجسه شئ واما وروده فى بئر بضاعة فاخرجه اصحاب السنن الثلاث عن ابى سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضأ من بئر بضاعة وهو يلقى فيها الحيض ولحوم الكاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شئ واخرجه قاسم بن اصبغ من حديث سهل بن سعد نحوه واما قوله كان جاريا فى البساتين فهو كلام مردود على من قاله وقد سبق الى دعوى ذلك والجزم به الطحاوى فاخرج عن جعفر بن ابى عمرانعن محمد بن شجاع الثلجى عن الوافدى قال كانت بئر بضاعة طريقا للماء الى البساتين وهذا اسناد وامجدا ولو صح لم يثبت به المراد لاحتمال ان يكون المراد ان الماء كان ينقل منها بالسانية الى البساتين ولو كانت سيحا جاريا لم تسم بئرا وقد قال ابو داود سمعت قتيبة بن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء فيها الى العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بئر بضاعة @

محمودة وظهورها محمود أيضا وانما المذموم التظاهر بها لما يدخل فيها من الدعوى والاستكبار) على الاخوان (وحق المحب) الصادق (ان يتم على حبه الخفي) في صدره (أفعاله وأحواله دون أقواله) بصريح العبارات والاشارات فأنها لا تخلو من الدعاوى (وأفعاله ينبغي أن يظهر حبه من غير قصد منه الى اظهار الحب) المكتوم (ولا الى اظهار الفعل الدال على الحب بل ينبغي أن يكون قصد المحب اطلاع الحبيب فقط فأما ارادته اطلاع غيره فشرك في الحب وقادح فيه كما ورد في الانجيل اذا تصدقت فتصدق بحيث لا تعلم شمالك ما صنعت يمينك فالذي يرى الخفيات يجزيك به علانية واذا صمت فاغسل وجهك وادهن راسك لئلا يعلم بذلك غير ربك) روى أحمد في الزهد عن هلال بن يساف قال كان عيسى عليه السلام يقول اذا تصدق أحدكم بيمينه فليخفها عن شماله واذا صلى فليدن عليه ستر بابه فان الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق وروى عبد الله بن أحمد في زيادات الزهد من طريق مسروق عن ابن مسعود قال اذا أصبح أحدكم صائما أو قال اذا كان أحدكم صائما فليترجل واذا تصدق صدقة بيمينه فليخفها عن شماله واذا صلى صلاة أو صام تطوعا فليصلها في داخله وقد تقدم (فإظهار الفعل والقول كله مذموم الا اذا غلب عليه سكر الحب فانطلق اللسان واضطربت الاعضاء فلا يلام فيه صاحبه) فانه مقهور عليه (حكى أن رجلا رأى من بعض المجانين ما استجهله فيه) أي عدم جهلا وجنونا (فاخبر بذلك معروفا الكرخى رحمة الله تعالى فتبسم) معروف (ثم قال يا أخي له محبون صغار وكبار وعقلاء ومجانين فهذا الذى رايته من مجانينهم) فلم يخرجه من حد المحبة اذ طاش عقله من سكره وتكلم بما يعيب عليه سامعه فالأولى الادب معهم ولا يقيس حالهم بسواهم كما أشرد اليه معروف رحمة الله تعالى (ومما يكره التظاهر بالحب بسبب أن المحب ان كان عارفا) بالله تعالى ولابد أن يكون كذلك فان المحبة ثمرة المعرفة (وعرف أحوال الملائكة) عليهم السلام (في حبهم الدائم وشوقهم اللازم الذى به يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون لاستنكف من نفسه ومن اظهار حبه وعلم قطعا انه أخس المحبين في مملكته) وأقلهم (وان حبه أنقص من حب كل محب لله تعالى) ومن ذلك (قال بعض المكاشفين من المحبين عبدت الله ثلاثين سنة بأعمال القلوب والجوارح) أي من الذكر والمراقبة والاعمال الظاهرة (على بذل المجهود واستفراغ الطاقة حتى ظننت أن لي عند الله شيئا) أي مقاما مقربا بسبب تلك الطاعات (فذكر أشياء من مكاشفات آيات السموات) أي آيات ملكوتها (في قصة طويلة قال في آخرها فبلغت صفا من الملائكة بعدد جميع ما خلق الله من شيء فقلت من انتم فقالوا نحن المحبون لله عز وجل نعبده ههنا منذ ثلاثمائة ألف سنة ما خطر على قلوبنا قط سواه ولا ذكرنا غيره قال فاستحييت من أعمالي) واستحقرتها بجنب أعمالهم (فوهبتها لمن حق عليه الوعيد) أي كلمة العذاب (تخفيفا عنهم في جهنم فاذا من عرف نفسه وعرف ربه واستحيا منه حق الحياء خرس لسانه عن التظاهر بالدعوى) فلا يدعى لنفسه مقاما ولا حالا (نعم يشهد على حبه حركاته وسكناته واقدامه وإحجامه وتردداته كما حكى عن الجنيد) قدس سره (انه قال مرض استاذنا السرى) السقطى (رحمه الله تعالى فلم نجد علته دواء ولا عرفنا لها سببا) حتى نهتدى به الى الدواء @

علي ابن ابي طالب قال اذا بلغت الجنازه القبر فجلس الناس فلا تجلس ولكن قم علي شفير القبر فاذا ادلي في قبره فقل بسم الله وفي سبيل الله وعلي مله رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم عبدك نزل بك وانت خير منزول به خلف الدنيا خلف ظهره فاجعل ما قدم عليه خيرا مما خلف فانك قلت وما عند الله خيرا للابرار وروي ابن ابي شيبه عن قتاده ان انسا دفن ابنا له فقال اللهم جافي الارض عن جانبيه وافتح ابواب السماء لا يبصرونه فيرحمونه ولا يسمعون صوته فيرحمونه فيضربونه ويخبطونه ويفتح له باب من نار فينظر الي مقعده @من النار بكرا وعشيا يسأل الله ان يديم ذلك عليه فلا يصل الى ما وراءه من النار ارجاء السماء نواحيها والجياد الكساء الغليظ والفطاطيس جمع فطيس كسكير المطرقه العظيمه وروى ابن ابى شيبة فى المصنف والبيهقى واللالكائى عن ابى موسى الاشعرى قال تخرج نفس المؤمن وهى اطيب ريحا من المسك فتصعد بها الملائكة الذين يتوفونها فتلقاهم ملائكة دون السماء فيقولون من هذا معكم فيقولون فلان ويذكرونه باحسن عمله فيقولون حياكم الله وحيا من معكم فتفتح له ابواب السماء فيشرق فى وجهه فياتى الرب ولوجهه برهان مثل الشمس قال واما الكافر فتخرج نفسه وهى انتن من الجيفه فتصعد بها الملائكة الذين يتوفونها فتلقاهم ملائكة دون السماء فيقولونمن هذا فيقولون فلان ويذكرونه بأسوا عمله فيقولون روده فما طله الله شيأ وقر أابو موسى ولا يدخلون الجنه حتى يلج الجمل فى سم الخياط وروى ابن المبارك منطريق شمر بن عطيه ان ابن عباس سأل كعب الاحبار عن قوله تعالى كلا ان كتاب الابرار لفى عليين قال ان روح المؤمن اذا قبضت عرج بها الى السماء فتفتح لها ابواب السماء وتلقاها الملائكة بالبشرى حتى ينتى بها الى العرش وتعرج الملائكة فتخرج لها الملائكة تحت العرش رقا فتختم ويرقم ويوضع تحت العرش لمعرفه النجاه للحساب يوم القيامه فذلك قوله تعالى كلامن كتاب الابرار لفى عليين