(ومن اول عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم) من هجرته الى المدينة (اى اخر عصر الصحابة) الى مائة وعشرة من الهجرة (لم تنقل واقعة) او نازلة (فى) باب (الطهارة ولا) نقل (سؤال عن) وفى نسخة فى (كيفية حفظ الماء عن النجاسات) ولو وقع ذلك لذكرها ائمة الحديث فى كتبهم مع شدة تحريهم لضبط الاقوال والاحوال والنوادر (و) مع ذلك (كانت اوانى) جمع انية (مياههم) كالجرار والاقداح والخوابى الصغار والكيزان (يتعاطاها) بالغرف والملء (الصبيان) الصغار (والاماء) اى البنات اعم من المملوكة وغيرها (الذين) من صفتهم وشانهم انهم (لا يحترزون عن النجاسات) لجهلهم وصغر سنهم (وقد توضا عمر رضى الله عنه بماء فى جرة) العجوز (النصرانية) على ما نقدم بيانه (وهذا كالصريح) وفى نسخة توضؤ عمر رضى الله عنه بماء فى جرة النصرانية كالصريح (فى انه لم يعول) اى لم يعتمد (الا على عدم تغير الماء) فى اوصافه (والا فنجاسة النصرانية) ونجاسة (انائها غالبة تعلم بظن قريب) وفى نسخة غالبا تعلم بظن قريب وقال النووى فى شرح المهذب تكره اوانى الكفار وثيابهم سواء فيه اهل الكتابوغيرهم والمتدين باستعمال النجاسة صحة طهارته بلا خلاف وان كان من قوم يتدينون بها فوجهان الصحيح منها انه تصح طهارته فان قيل ان عمر رضى الله عنه لما توضا لم يكن معه علم بان تلك الجرة من بيت النصرانية كما يعلم ذلك سوق الحديث الذى ذكرناه آنفا فالجواب اليس انه لما فرغ من وضوئه ومال عن الماء فقيل له انه من جرة العجوز النصرانية فاتى اليها ودعاها الى الاسلام اعجابا بمائها وقد بقى على طهارته ولم ينقل انه نقض ذلك الطهور بماء اخر فهو حجة فى بيان الاستعمال (فاذا) اى حينئذ (عسر القيام بهذا المذهب الذى هو اشتراط القلتين) ثم ايد ذلك بسبعة ادلة فقال (وعدم وقوع السؤال فى تلك الاعصار دليل اول) لما ذهب اليه مالك (وفعل عمر) رضى الله عنه (دليل ثان) عند من يقول ان افعال الصحابة حجة كاقوالهم واذا تعارض القول مع الفعل فايهما يقوم فيه خلاف مذكور فى كتب الاصول (والدليل الثالث اصفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء للهرة اخرجه الدارقطنى والطبرانى فى الاوسط من حديث عائشة باسنادين ضعيفين بلفظ كان يصغى الاناء للهرة فتشرب منه ثم يتوضا واخرجه الطحاوى من وجه اخر وهو ضعيف ايضا واخرج الاربعة فى حديث مالك من فعل ابى قتادة وهو فى الموطأ عن اسحق بن ابى طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن خالتها كبشة بنت كعب وكانت تحت ابن ابى قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوء فجاءت هرة تشرب فاصفى لها الاناء حتى شربت الحديث (وعدم تغطيتهم الاوانى منها) اى من الهرة (بعد ان ترى انها تأكل الفارة) وغيرها من حشرات الارض المستقذرة (ولم تكن فى بلادهم) اى فى المسكونة منها (حياض) جمع حوض وهو مجتمع الماء (تلغ السنانير) جمع سنور وهو الهر وقيل هو الوحشى منها (فيها) اى فى تلك الحياض (وكانت لا تنزل فى الابار) لكونها عميقة ولا ماء عندهم الا ما فى اوانيهم فاذا لا محالة تشرب من تلك الاوانى وقد قيل ما قيل فى حكم سؤرها فقيل بعد اتفاق اصحابنا على كراهية سؤرها هل هى على التحريم واليه ماء الطحاوى او لانها لا تتحامى النجاسة وهذا يدل على التنزه واليه مال الكرحى وهو الاصحوالاقرب الى موافقة الحديث ولو اكلت فارة ثم شربت الماء تنجس ولو مكثت ساعة ثم شربت لا يتنجس عند ابى حنيفة لغسلها فاها بلعابها وعند محمد فهو نجس لان عنده لا نزول النجاسة الا بالماء المطلق (و) الدليل (الرابع ان الشافعى رضى الله عنه نص) فى القديم (على ان غسالة النجاسة طاهرة اذا لم تتغير ونجسه اذا تغيرت) وقيل ان لم تتغير حكمها حكم المحل بعد الغسل ان طهر فطاهرة وقيل حكمها حكم المحل قبل الغسل كما فى الوجيز للمصنف والغسالة بالضم ما غسلت به الشئ والمراد هنا الماء المستعمل فى ازالة النجاسة وفرعوا على هذه المسألة مسألة العصر وان الطهارة حاصلة قبله فلا حاجة اليه وهو الاصح @

له وهيبة منه وغيرة على سره فان الحب سر من أسرار الحبيب ولأنه قد يدخل في الدعوى ما يتجاوز حد المعنى ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء وتعظم العقوبة عليه في العقبى وتتعجل عليه البلوى في الدنيا) وقد قرن الله الدعوة بفرية الكذب لأنها كذب القلب بمنزلة كذب اللسان في قوله ولا تولوا عنه ولا تكونوا كالذين قالوا سمعناهم وهم لا يسمعون (نعم قد يكون للمحب سكرة في حبه حتى يدهش فيه وتضطرب أحواله فيظهر عليه حبه فان وقع ذلك منه من غير تمحل) أي تكلف (أو اكتساب فانه معذور لأنه مقهور) قال بعض المحبين ورد على حال التعظيم أخرسني عن الكلام والتفهيم بما لا أصفه صفة من الاجلال والعظمة فكم على فلما تحكم وملكني فلم أتملك ولم أتكلم فلو شيء من حق الله تعالى كان الى وقدرت عليه لم آذن لاحد من أهل السموات والارضين من ملك مقرب ولا نبي مرسل أن يقول الله اذ كل قائل فيما قول وكل قريب من حيث قرب وكل عارف فيما عرف وكل الكل محجوب عن كنه القرب وعن حقيقة التوحيد ومن عظمة التعظيم فلن يستطيع أحد أن يقول الله فمكثت سنة لا أتكلم وسمعت رجفان قلبي في صدري وزواله عن مستقرة الى نحرى ويحك أما سمعته يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فهذا وجل القلوب من ذكر غافل سمعوه فكيف بذكر ذاكر ذكروه فما قال التوحيد الا الواحد وما قال الله الا الله ثم ذكر الباقي فهذا الذى حال في مقام بعينه بمشاهدة عين من عظمته منفرد المنفرد وقرب عن وصف قريب متحد بموحد والتوحيد والتفريد وراء هذا والاتحاد والاحدية والانفراد والوحدانية فوق ذلك والآحاد والافراد المفردون بما أفردوا وما وحدوا بما وحدوا الذاكرون بذكره الذى به ذكروا والمسبحون بسبحاته التي بها سبحوا هم حجاب هذا المقام وخزان هذا المعنى كشفهم لهذا السر وهو منهم كفر والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون فوقفوا مع الامر لغلبة القهر وسكنوا الاجل الحمد فرسموا له الحد واليه أشار المصنف بقوله (وربما تشتغل من الحب نيرانه فلا يطاق سلطانه وقد يفيض القلب به فلا يندفع فيضانه فالقادر على الكتمان يقول * وقالوا قريب قلت مأنا صانع * بقرب شعاع الشمس لو كان في حجري * فمالي منه غير ذكر بخاطر * يهيج نار الحب والشوق في صدري * والعاجز عنه يقول * يخفى فيبدى الدمع أسراره * ويظهر الوجد عليه النفس) وذلك ان العبد اذا قهرته الاحوال وعلت على قلبه وأحس من نفسه العجز عن حملها تنفس اما صعداء واما تنغص بما هو فيه بكلام أو اشارة لأنه ما دام حيا لابد أن يتروح بدخول النفس وخروجه وناهيك بهذه الحالة فأنها حالة أهل الجنة اذ جاء في الخبران الذكر يجرى منهم مجرى النفس (ويقول ايضا * ومن قلبه مع غيره كيف حاله * ومن سره في جفنه كيف يكتم* وقد قال بعض العارفين) من المحبين (أكثر الناس من الله عز وجل بعد أكثرهم إشارة به كانه أراد) أن (من يكثر التعريض به في كل شيء ويكثر التصنع بذكره عند كل أحد فهو ممقوت عند المحبين والعلماء بالله عز وجل) ويشير اليها ويتعرض لها بالإشارة والعبارة (فرآه مبتلى ببلاء فقال) ذو النون (لا يحبه من وجد ألم ضرره) كأنه راه مضطربا من ذلك البلاء (فقال الرجل لكنى أقول لا يحبه من لم يتنعم بضره) كأنه أشار الى انه غير مضطرب باطنا (فقال ذو النون ولكنى أقول لا يحبه من شهر نفسه بحبه فقال الرجل) لما سمع ذلك منه (استغفر الله وأتوب اليه) فقد أرشده الى كتمان الحب وعدم افشائه (فان قلت المحبة منتهى المقامات) وبها تكمل المقامات (واظهاراها اظهار للخير فلماذا يستنكر) ويؤمر بالكتمان (فاعلم ان المحبة @

الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ماقرات من كلامك لاهل المقابر المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي واخرج القاضي ابو بكر بن عبد الباقي الانصاري في مشيخته عن سلمه ابن عبيد قال قال حماد المكي خرجت ليله الي مقابر مكه فوضعت راسي علي قبر فنمت فرايت اهل المقابر حلقه حلقه فقلت قاكمت القيامه قالوا لا ولكن رجل من اخواننا قراء لنا قو هو الله احد وجعل ثوابها لنا فنحن نقسمه منذ سنه واخرج عبد العزيز صاحب الحلال من حديث انس من دخل المقابر فقرأ سوره يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من دفن فيها حسنات وقال القرطبي في حديث اقراؤا علي موتاكم يس يحتمل ان تكون هذه القراءه عند الميت في حال موته ويحتملا ان تكون عند قبره قال السيوطي وبالاول قال الجمهر وبالثاني قال ابن عبد الواحد المقدسي في جزئه الذي تقدم ذكره وبالتعميم في الحالين قال المحب الطبري من متاخري اصحابنا وقال القرطبي ان ثواب القراءه للقارئ وللميت ثواب الاستمتاع ولذلك تلحقه الرحمه ولا يبعد في كرم الله ثواب القراءه والاستمتاع معا ويلحقه مايهدي اليهقال الامام احمد بعد ان قال القراءه على القبر بدعه بل نقل عنه انه يصل الى الميت كل شئ من صدقة وصلاه وحج وصوم واعتكاف وقراءه وذكر وغير ذلك ونقل ذلك عن جماعة من السلف ونقل عن الشافعى على قبره واختاره شيخنا شهاب الدين بن عقيل وتواتر ان الشافعى زار الليث واثنى عليه خير وقرأ عنده ختمة الرحمه بحريره بيضاء فيقولون اخرجي راضيه مرضيا عنك الي الروح الله وريحان ورب غير غضبان فتخرج @ (402) كالطيب ريح المسك حتي انه ليتناوله بعضهم بعضا فيشمونه حتي ياتوا الي باب السماء فيقولون ما اطيب هذه الريح التي جاءت من الارض كلما اتوا سماء قالوا ذلك حتي ياتوا به الي ارواح المؤمنين فلهم افرح به ما من احدكم بغائبه كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليكم احدكم