وهو قليل ينجس بملاقاتها ولا يجوز الاعتراف منها اذا كان بين النجاسة وموضع الاغتراف دون القلتين وان بلغ قلتين فى الطول فوجهان احدهما طاهر وبه قال صاحب التلخيص وابو اسحق واصحهما وبه قال ابن سريج انه نجس وان امتد الجدول الى فراسخ لما سبق ان اجزاء الماء الجارى متفاصلة فلا يتقوى البعض منها بالبعض ولا تندفع النجاسة (الا اذا اجتمع فى حوض) او حفرة مترادا قدر قلتين منه زاد النووى فى تحقيق المنهاج وفيه وجه انه اذا تباعد واغترف من موضع بينه وبين النجاسة قلتان جاز استعماله والصحيح الاول ثم قال الرافعى وعليه قد يسال فيقال ما هو الف قلة وهو نجس من غير ان يتغير بالنجاسة فهذه صورته وهذا كله فى الانهار الصغيرة واما النهر العظيم الذي يمكن التباعد فيه عن جوانب النجاسة بقدر القلتين فلا يتجنب فيه الا حريم النجاسة وهو الذى تغير شكله بسبب النجاسة وهذا الحريم يجتنب فى الماء الراكد ايضا قال الرافعى وفو وجوب اجتناب الحريم وججهان حكماهما المصنف فى الوسيط وذكر فى البسيط انه لا يجتنب فى الماء الراكد وفرق بينه وبين الماء الجارى على احد الوجهين (تنبيه) حد الماء الجارى عند اصحابنا ما يذهب بتبنة وقيل ما لا يتكرر استعماله وعن ابى يوسف ام كان لا ينحسر وجه الارض بالاغتراف بكفيه فهو جار وقيل ما يعد الناس جاريا وهو الاصح كما فى البدائع والتحفة واختلف اصحابنا فى تنجس موضع الوقوع فقيل لا وهو مروى عن ابى يوسف وبه اخذ مشايخ بخارى وقيل نعم هو الاصح ذكره فى المبسوط ولابدائع ثم العبرة بحال الوقوع فان نقص بعده لا يتنجس وعلى العكس لا يطهر قال المصنف (واذا اجتمع قلتان من ماء نجس طهر ولا يعود نجسا بالتفريق) وذكره فى الوجيز بلفظ قلتان نجستان جمعتا عادتا طاهرتين فاذا افترقتا بقيتا على الطهارة قال الرافعى الماء القليل النجس اذا كوثر حتى بلغ قلتين هل يعود طهورا نظر ان كوثر بغير الماء لا وان بالماء نظر ان كان مستعملا ففى عود الطهور به وجهان احدهما انه لا يعود لانسلاب قوة المستعمل والتحاقه بسائر المائعات والثانى انه يعود وهو الا ظهر لان الاصل فيه الطهورية ولو كثر الماء النجس بماء نجس ولا تغير عادت الطهورية ثم التفريق بعد عود الطهورية لا يضر ولا فرق بين ان يكون التكميل بماء طاهر او بماء نجس فى عود الطهورية واذا كوثر بما يغلب عليه ويغمره ولكنه لم يبلغ قلتين افلاصح انه باق على نجاسته ولاثانى طاهر غير طهور بشرط ان يكون الكاثر به مطهرا وان يكون اكثر من المورود عليه وان يورده على النجس وان لا تكون فيه نجاسة جامدة وقد نقله النووى فى الروضة وزاد فان اختل احد الشروط فنجس بلا خلاف ولا يشترط شئ من هذه الشروط الاربعة فيما اذا كوثر فبلغ قلتين ثم قال هذا الذى صحح هو الاصح عند الخراسانيين وهو الاصح والاصح عند العراقيين الثانى ثم قال الرافعى والمعتبر فى المكاثرة الضم والجمع دون الخلط حتى لو كان احد البعضين صافيا والاخر كدرا وانضما زالت النجاسة من غير توقف على الاختلاط المانع من التمييز زاد النووى فى الكتاب المذكور فقال ومتى حكمنا بالطهارة فى هذه الصور ففرق لم يضر وهو باق على طهوريته * (تنبيهات) * من شرح الوجيز للرافعى مع اختصار فى بعض سياقه وزيادات عليه من خارج الاول اذا وقعت نجاسة جامدة فى الماء الكثير الراكد فهل يجوز الاغتراف من اى موضع شاء ام يجب التباعد عنها بقدر قلتين فيه قولان القديم الاول وهو ظاهر المذهب على خلاف الغالب بانه طاهر كله والجديد الثانى فعلى هذا لا يكفى فى البحر التباعد بشبر نظرا الى العمق بل يتباعد قدرا لو حسب مثله فى العمق والجوانب لبلغ قلتين ولو كان الماء منبسطا بلا عمق يتباعد طولا وعرضا قدرا يبلغ قلتين فى ذلك العمق وقال الامام محمد بن يحيى يعنى به النيسابورى تلميذ الغزالى لا يغنى التباعد بقدر القلتين فى هذه الصورة بل يبعد حيث يعلم ان النجاسة لا تنتشر اليه كما يعتبره ابو حنيفة رحمه الله فى بعض الروايات فى الماء الكثير ولو كان الماء قلتين بلا زيادة فعلى الجديد لا يجوز الاغتراف منه وعلى القديم يجوز ذلك فى اصح الوجهين والثانى لا لان الماخوذ بعد الباقى والباقى تنجس بلا انفصال فكذلك الماخوذ@

فمنك بدا عز لحب تمازجا * بماء وصال كنت أنت وصلته * وابدأت وصفا بالعلوم مخبرا * فشتت قلبا بالعلوم جمعته * وأفردت حبا فيك منك بمشهد * بلا علم في العلم حين بسطته تعززت بالعز المنيع وكل من * أشاد الى عز فانت خدعته - قال وذكرت هذه الابيات لأبى القاسم الجنيد رحمه الله تعالى (قال) صاحب القوت (و) قد (كان الجنيد) رحمه الله تعالى (ينشد أبياتا يشير بها الى أسرار أحوال العارفين) وأوصاف المقربين المحبوبين (وان ذلك لا يجوز اظهاره وهى هذه الابيات) من بحر الطويل (سرت يا ناس في الغيوب قلوبهم * فحلوا بقرب الماجد المتفضل * عراصا بقرب الله في ظل قدسه * تجول بها أرواحهم وتنقل * مواردهم فيها على العز والنهى * ومصدرهم عنها لما هو أكمل * تروح بعز مفرد من صفاته * وفى حلل التوحيد تمشى وترفل * ومن بعد هذا ما تدق صفاته * وما كتمه أولى لديه وأعدل * سأكتم من علمي به ما يصونه *وابذل منه ما أرى الحق يبذل * واعطى عباد الله منه حقوقهم * وامنع منه ما أرى المنع أفضل * على أن للرحمن سرا يصونه الى أهله في السر والصون أجمل) هكذا أنشد هذه الابيات للجنيد صاحب القوت (وأمثال هذه المعارف التي اليها الاشارة لا يجوز أن يشترك الناس فيها ولا يجوز أن يظهرها من انكشف له شيء منها لمن لم ينكشف له شيء منها بل لو اشترك الناس فيها لخربت الدنيا) واختل نظامها (فالحكمة تقتضى شمول الغفلة لعمارة الدنيا بل لو أكل الناس كلهم الحلال أربعين يوما لخربت الدنيا لزهدهم فيها وبطلت الاسواق والمعايش) ولفظ القوت ومثل هذا المقام في الاحوال مثل أكل الحلال في المأكول لا يريد الله تعالى أن يطعمه الكل لعمارة الدار لان الامة كلها لو أكلوا حلالا أربعين يوما خربت الاسواق لزهدهم فليس ذلك من الحكمة (بل لو أكل العلماء الحلال اشتغلوا بأنفسهم ولوقفت الالسنة والاقلام عن كثير مما انتشر من العلوم) ولفظ القوت ولو أن العلماء كلهم أكلوا حلالا لم نسمع من هذه العلوم التي نسمعها شيئا لشغلهم بنفوسهم واعراضهم عن أصحابهم ففي ترك ذلك حكمة حسنة ورحمة واسعة (ولكن الله تعالى فيما هو شر في الظاهر) حسبما يبدو لنا (اسرار وحكم كما ان لنا في الخير اسرارا وحكما ولا منتهى لحكمته كما لانهاية لقدرته) وذكر صاحب القوت بعد ان أورد المقامات السبعة للمحبين في الخوف ما نصه فالخوف من هذه المعنى علامة المعرفة بأخلاقه المكونة المقلبة ولا يصلح شرح هذه المقامات في كتاب ولا تفصيلها برسم خطاب انما يشرح في قلب بيقينه قد شرح ويفصل لعبد من نفسه قد فصل فأما قلب مشترك وعبد في هواه مرتبك فليس لذلك أهلا والله المستعان قال وثم خوف ثامن عن شهادة حب عال يقرب اسمه ويلتبس ويخفى وصفه لقلة اشتهاره في الاسماع فيجمل أنسه لأنه خوف عن مقام له اسم من المحبة يتشنع على كثير من سامعيه فينكروه ويتشبح في أوهام غير مشاهديه فيمثلوه بالخلق فان ذكرنا خوفه بم على ذكر مقامه فظهر بإظهاره فكان طيه أفضل من نشره الى أن يسئل عنه من ابتلى به ثم صدر عنه بعد أن شرب منه لان مقامات المحبة كلها الى جنب مقامه كنهر أضيف الى بحر مثله كمثل مشاهدات اليقين كلها الى جنب شهادة التوحيد بالتوحيد وهو وصف من المحبة يقرب لأنه من شوق الحبيب الى المحب وهو من معنى قول رابعة رحمها الله تعالى أحب الهوى ومن معنى قول عائشة رضى الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ان ربك يسارع الى هواك (ومنها) أي ومن علامات المحبة (كتمان الحب) للغيرة والستر النفيس الذخيرة (واجتناب الدعوى) فأنها كما قالوا فضيحة ولو كانت نصيحه (والتوفى في اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا @

في الارض فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين اوثلاثا زاد في حديث جرير ههنا قال وانه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين يقال له خرجت فالتمست لنارادا وأخفيت شخصك فخرج من الغار فابطأ عنى يومين فلما كان اليوم الثالث سمعت حسر رجل عليه خف يطؤ به وطأ شديدا فقلت هذا رجل من المسودة من اصحاب يحيى بن محمد قد ظفر بابنى وقد جاء به ليدله على فانتضيت سيفى فلما ادخل رجليه ضربتهما بسيفى فقطعتهما فسقط وهو يقول قتلتنى يا أبت فاقان ساعة ينزف ثم مات وكان ابنى فى خروجه من الغار وجد خفا ملقى فلبسه فكاد ما ذكرته اصابنى هذا الذى ترون وقال ايضا حدثنا عبيدالله بن محمد حدثنا ابو عبدالله بن الاعرابى ان اعرابيا من اعراب بنى سعد حبس فى دوار سجن اليمامة فى تهمة فمات فى السجن فدفع الى امه فلما نظرت اليه قالت يا بنى خرجت من دار البلاء انى دار البلاء (فامثال هذه المصائب ينبغى ان تذكر عند موت الاولاد ليتسلى بها عن شده الجزع فما من مصيبة الا ويتصور ما هو اعظم منها وما يدفعه الله فى كل حال فهو الا الاكثر) واحسن ما يتسلى به قول بعضهم أرى ولدا الفتى ضررا عليه لقد سعد الذى اضحى عقيما فاما ان يخلقه عدواواما ان يربيه يتيما واما ان يوافيه حمام فيبقى حزنه ايدا مقيما (بيان زيارة القبرو والدعاء للميت وما يتعلق به) اعلم ان (زيارة القبور مستحبة على الجمله للتذكر والأعتبار وزيارة قبور الصالحين) خاصة (محبوبه) أى مرغوب اليها (لاجل التبرك مع الأعتبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم اذن فى ذلك بعد) كما رواه مسلم من حديث بريده وقد تقدم (وقد روى عن على رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها تذكركم الآخره غير ان لا تقولوا هجرا) بضم فسكون اى قبيحا أو فحشا وكان سبب النهى عن زيارة القبور حدثان العهد بالكفر ثم لما انمحت آثار الجاهلية واستحكم