عبد الله بن عبد الله بن عمر قلت ولاجل هذا الاضطراب لم يخرجه الشيخان الثالث قال الازهرى القلالمختلفة فى قرى العرب وقلال هجر اكبرها وقال الخطابى قلال هجر مشهورة الصفة معلومة المقداروالقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الى احدى معلوماتها وهى الاوانى تبقى مترددة بين الكبار والصغاروالدليل على انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدار بعدد فدل على انه اشار الى اكبرها لانه لا فائدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة على تقديره بواحدة كبيرة والله أعلم الرابعة معنى قوله لم يحمل الخبث أي لم ينجس بوقوع النجاسة فيه والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعنى أنه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معنى فان ما درتم ما اولى بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اى لم يقبلوا حكمها الخامسة قال ابن عبد البر في التمهيد ما ذهب اليه الشافعى من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر لانه حديث تكلم فيه عن جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف على حقيقة مبلغهما فى اثر ثابت ولا اجماع وقال فيي الاستذكار هو حديث وقال الحافظ وفى ثبوت كون القلتين تزيد على قربتين طعن فيه ابن المنذر من الشافعية واسمعيل القاضى من المالكية بما يحصله بانه امر مبنى على ظن بعض الرواة والظن ليس بواجب قبوله ولا سيما من مثل محمد بن يحيى المجهول ولهذا لم يتفق السلف وفقهاء الامصار على الاخذ بذلك التحديد فقال بعضهم القلة تقع على الكوز والجرة كبرت او صغرت وقيل غير ذلك وقال الطحاوى انما لم نقل به لان مقدار القلتين لم يثبت وقال ابن دقيق العيد هذا الحديث قد صححه بعضهم وهو صحيح على طريقة الفقهاء لانه وان كان مضطرب الاسناد مختلفا في بعضالفاظه فانه يجاب عنها بجواب صحيح فانه يمكن الجمع بين الروايات ولكن تركته لانه لم يثبت عندنا بطريق استقلالى يجب الرجوع اليه شرعا تعيين مقدار القلتين واما قول صاحب الهداية من علمائنا وما رواه الشافعى ضعفه ابو داود يريد حديث القلتين فاجاب الحافظ بانا لم نجد هذا عن ابى داود بل اخرج هذا الحديث وسكت عليه في جميع الطرق منه ولم يقع منه فيه الا طعن في سؤالات الآجرى ولا غيرها بل اردفه فى السنن بكلام يدل على تصحيحه له ومخالفته لمذهب من يخالفه وقال الزيلعى فى شرح الكنز ليس فى الحديث حجة لانه ضعف جماعة من المحدثين حتى قال البيهقى انه غير قوى وقد تركه الغزالى والرويانى مع شدة ابتاعهما للشافعى لضعفه فلا يعارض ما رويناه يعنى حديث النهى عن البول فى الماء الراكد وحديث المستيقظ ولان القلة مجهولة لتفاوتها فلا يمكن ضبطها فلا يتعبدنا الله تعالى بمجهول وتقديره بما قدره الشافعى لا يهتدى اليه الرأى فلا يجوز اثباته الا بالنقل ولان القلة اسم مشترك لمعان مختلفة فلا يمكن الحمل على احدها الا بدليل هذا مجموعما رأيت من الاعتراض على هذا الحديث وقد اجاب الحافظ عن الاضطراب فى سنده بانه ليس بقادح وانه على تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الى ثقة وعند التحقيق الصواب انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبدالله بن عبدالله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبدالله بن عبدالله بن عمر المصغر ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم وقول ابن دقيق العيد لانه لم يثبت عندنا الخ كانه يشير الى ما اخرجه ابن عدى من حديث ابن عمر اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شئ وفى اسناده المغيرة بن صقلاب وهو متروك لا يتابع على عامة حديثه وقول الزيلعى نقلا عن البيهقي ان الحديث غير قوى وقد تركه الغزالى والرويانى اما قول البيهقي انه غير قوى فكأنه نظر الى الاضطراب الذى وقع فى اسناده وقد تقدم انه ليس بقادح واما ترك الغزالى اياه فكانه يشير الى ما ذهب اليه فى هذا الكتاب فانه نقض هذا القول بسبعة اوجه كما سياتى بينها واما فى كتبه الثلاثة البسيط والوسيط والوجيز فانه تبع فيها امامه فتامل * السادسة قال الرافعى وعند ابى حنيفة واصحابه لا اعتبار بالقلال وانما الكثير هو الذى اذا حرك جانب منه لم يتحرك الثانى هذه رواية ولهم روايات سواها قلت اعتبر اصحابنا عشرا فى عشر@

الازل والقدم والسرمدية والابدية وهذا مندرج في اسمين من أسمائه أول وآخر والعارفون عرفوه بصفات الجبر والقهر والقدرة والمكر وهذا قد أحكمه في اسمين ظاهر وباطن وليس هذا من معارف المحبين في شيء والمحبون عرفوه بصفا ت التجلي ومعانى المعاني ونعو ت الاخلاق وفى هذا سرائر الغيوب ومشاهدات المحبوب (وكان شوب الخوف يسكن قليلا من سكر الحب فلو غلب الحب واستولت المعرفة لم تثبت لذلك طاقة البشر فإنما الخوف يعدله ويخفف وقعه على القلب) قال صاحب القوت والمحبة لا ترفع الهيبة فلذلك كان كل محب خائفا لان المحبوب مهيب والخوف قد يفيض عن المحبة يشغل الخائف بوصله السالف وهذا كشف الابرار وهو حجاب المقربين الا أن المحبين لهم من الخوف قوت ومن المحبة اتساع والخائفين لهم من الخوف اتساع ومن المحبة قوت وهذا كما تقول في الرجاء والخوف لانهما وصفا الايمان الا ان الخائف يندرج الرجاء في حاله والراجي ينطوي الخوف في رجائه كذلك المحب يصير الخوف في عقده ويظهر الحب في وجده والخائف يغيب الحب في عقده ويظهر الخوف في وجده ان ربي لطيف لما يشاء هذا الظهور والطرقات ومباني الدرجات اذا كان لابد من مجموعها في قلب لانهما من شرط الايمان وحقيقته فلتطف سبحانه لحكمته بقدرته وفى سبق ترتيب المقامات من الله تعالى حكم غريب وحكمة لطيفة لا يعرفها الا من أعطى يقين شهادتها ان سبق الى العبد بمقام المحبة كان محبا محبة أصحاب اليمين ولم تكن له مقامات المحبين المستأنسين ولا المشتاقين في مقام المقربين وكل هؤلاء موقنون صالحون وان سبق الى العبد بمقام الخوف كان محبا حب المقربين العارفين هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون وربما كانت المحبة ثوابا للخوف ومزيدا له وهذا في مقام العاملين فمن كانت المحبة مزيده بعد الخوف كان من المقربين المحبوبين ومن كان الخوف مزيد محبته فهذا من الابرار المحبين وهم أصحاب اليمين (فقد) نقل من وصف من أذيق منه ولم يفصح بذكر وصفه انه (روى في الاخبار ان بعض الصديقين سأله بعض الابدال أن يسأل الله تعالى أن يرزقه ذرة من معرفته ففعل ذلك فهام في الجبال) وفى بعض النسخ في الحال وهو لفظ القوت (وحار عقله ووله قلبه وبقى شاخصا) بصره الى السماء (سبعة أيام لا ينتفع بشيء ولا ينتفع به شيء فسال له الصديق ربه تعالى فقال يا رب أنقصه من الذرة بعضها فأوحى اليه انما اعطيناه جزأ من مائة ألف جزء من ذرة من المعرفة وذلك ان مائة ألف عبد سألوني شيئا من المحبة في الوقت الذى سألني هذا فاخرت اجابتهم الى أن شعبت أنت لهذا فلما أجبتك فيما سألت أعطيتهم كما أعطيته فقسمت ذرة من المعرفة بين مائة ألف عبد فهذا ما أصابه من ذلك فقال سبحانك يا أحكم الحاكمين أنقصه مما أعطيته فاذهب الله عنه جمله) ذلك (الجزء وبقى معه عشر معاشره وهو جزء من عشرة آلاف جزء من مائة ألف جزء من ذرة فاعتدل خوفه وحبه وعلمه (ورجاؤه وسكن وصار كسائر العارفين) فهذا النوع من شأن المعرفة وتجلى الوصف بمعنى محبة يليق به لا يسع الخلق ولا يصلح لهم ولا يستقيمون عليه فلذلك كان طيه أحسن من نشره لان العقول تنكره والقلوب تمجه والهمم لا تسر به والقلب لا يجذبه ولا يحببه الله تعالى من العموم (وقد قيل في وصف حال العارف) المحبوب من بحر المتقارب (قريب الوجد ذو مرمى بعيد * على الاحرار منهم والعبيد * غريب الوصف ذو علم غريب - كان فؤاده زبر الحديد * لقد عزت معانيه فغابت * عن الابصار الا للشهيد - يرى الاعياد في الاوقات تجرى * له في كل يوم ألف عيد * وللأحباب افراح بعيد * ولا يجد السرور له بعيد) هكذا أنشد هذه الابيات صاحب القوت الا انه بتقديم البيت الاخير على الذى قبله وأنشد أيضا في هذا المقام لبعضهم ظهرت لمن أفنيت بعد بقائه * فكان بلا كون لأنك كنته @

عازب) بن الحرث بن عدى الانصارى الاوسى صحابى ابن صحابى نزل الكوفه مات سنه اثنتين وسبعين (خرجنا مع رسول اله صلى الله عليه وسلم فى جنازة رجل من الانصار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبره منكسا راسه ثم قال اللهم انى اعوذ بك من عذاب القبر ثلاثة ثم قال ان المؤمن اذا كان فى انقطاع من الدنيا و(قبل من الاخرة اى اقبال منها) بعث الله اليه (ملائكة كان وجوههم الشمس) اى فى الاضاءه والانارة (معهم حنوطه وكفنه فيجلسون مد بصره اى @399 حيث ينتهى اليه بصره (فاذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك فى السماء) اى من غير الذبن بعثوا اليه (وفتحت ابواب السماء فليس منها باب الا انه يحب ان يدخل برحه منه فاذا صعد برحه قيل اى رب عبدك فلان فيقول ارجعوه فاروه ما اعددت له من الكرامة فانى وعدته منها خلقناكم وفيها نعيدكم الايه وانه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حتى يقال يا هذا من ربك وما دينك وما نبيك فيقول ربى هو الله ودينى الاسلام ونبيى محمد صلى الله عليه وسلم قال فينتهر انه انتهارا شديدا وهى اخر فتنه تعرض على الميت فاذا قال ذلك نادى منادان قد صدقت وهو معنا قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابث الايه ثم ياتيه ان حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب فيقول ابشر برحمه الله من ربك وجنات فيها نعيم مقيم فيقول وانت فيبشرك الله بخير من انت فيقول انا عملك الصالح فيقول والله ما علمت ان كنت لسر يعافى طاعته الله بطيئا عن معصيه الله فجزاك الله خيرا قال ثم ينادى منادان افرشوا له من فرش الجنه وافتحوا له بابا الى الجنه فيفرش له من الجنه ويفتح له بابا الى الجنه فيقول اللهم عجل قيام الساعة حتى ارجع الى اهلى ومالى قال واما الكافر فانه اذا كان فى قبل من الدنيا وانقطاع من الاخرة نزلت اليه ملائكة غلاظ شداد معهم ثياب من نار وسرابيل من قطران فيحتوشونه فاذا خرجت نفسه لعنه كل مالك من السماء والارض