عن ابن جريج انه قال رأيت قلال هجر والقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيئلا فاختلط الشافعى فحسب الشئ نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الاشياء هذا عادة اهل اللسان فاذا جملة القلتين خمس قرب واختلفوا فى تقدير ذلك بالوجه على ثلاثة اوجه احدها ذهب ابو عبد الله الزبيرى الى ان القلتين ثلاثمائة من لان القلة ما يقله بعير ولا يقل الواحد من بعران العرب غالبا اكثر من وسق والوسق ستون صاعا وذلك مائة وستون منا والقلتان ثلثمائة وعشرون نحط ومنها عشرون للظروف والحبال تبقى ثلاثمائة وهذا اختيار القفال والاشبه عند صاحب الكتاب يعنى الغزالى والثانى ان القلتين الف رطل لان القربة قد تسع مائتى رطل فالاحتياط الاخذ بالاكثر ويحكى هذا عن ابى زيد ثم ذكر القول الثالث وهو الذى اورده المصنف هنا ثم ان هذا السياق دال على ان المصنف يميل الى قول القفال والذى هنا ان المختار عنده القول الثالث وكانه رجع اليه اخرا وكون انه كان يقول بقول القفال صرح به فى الوسيط حيث قال فان قيل ما حد القلتين قلنا قيل خمسمائة من وقيل خمسمائة رطل والافضل ما ارتضاه القفال وصاحب الكافى انها ثلاثمائة من لانها مأخوذة من استقلال البعير وبعران العرب ضعاف لا تحمل اكثر من مائة وستين منا فتحط عشرة امناء للرواية والخبال اه وفى الروضة للنووى والقلتان خمس قرب وفى وزنها بالارطال اوجه الصحيح المصوص خمسمائة رطل بالبغدادى والثانى ستمائة قاله الزبيرى واختاره القفال والزبيرى واختاره القفال والزبيرى والثالث الف رطل واختاره ابو زيد اه وفى شرح المنهاج للشربينى وهو يعنى الرطل البغدادى مائة وثمتنية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فى الاصح وفى كتاب الاقناع للمعجاوى من الحنابلة ما نصه والماء الكثير قلتان فصاعدا واليسير دونهما وهما خمسمائة رطل عراقى تقريبا او اربعمائة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصرى وما وافقه من البلدان ومائة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقى وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبى وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسى وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلى وما وافقه والرطل العراقى مائة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو سبع القدسى وثمن سبعه وسبع الحلبى وربع سبع وسبع الدمشقى ونص سبعه وستة اسباع المصرى وربع سبعه وسبع البعلى وهو بالمثاقيل تسعون مثقالا ومجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا ومائتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم فاذا اردت معرفة القلتين باى رطل اردت فاعرف عدد دراهمه ثم اطرحه من دراهم القلتين مرة بعد اخرى حتى لا يبقى منها شئ واحفظ الارطال المطروحة فما كان فهو مقدار القلتين بالرطل الذى طرحت به وان بقى اقل من رطل فانسبه منه ثم اجمعه الى المحفوظ اه ووجدت بخط بعض المقيدين فى حاشية الكتاب اوقية بغداد عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية مصر اثنا عشر درهما وكذا مكة والمدينة الان واوقية القدس وحمص ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية دمشق خمسون درهما واوقية حلب وبيروت ستون درهما واوقية بعلبك خمسة وسبعون درهما اه ووجدت بازاء ما تقدم من كلام الاقناع ما نصه قاعدة تعرف منها الاوزان العراقية بالرطل المصرى والدمشقى والقدسى والحلبى والبعلى فان زدت على الوزن العراقى مثله خمس مرات ومثل ربعه ثم اخذت سبع جميع المجتمع فهو المصرى وان زدت قدر نصفه ثم اخذت سبع المجتمع فهو الدمشقى وان زدت مثل ربعه ثم اخذت سبع المجتمع فهو الحلبى وان زدت مثل ثمنه ثم اخذت سبع المجتمع فهو القدسى وان اخذت سبع البعلى من غير زيادة فهو العراقى اه قال الرافعى ثم ذلك معتبر بالتحديد او بالتقريب فيه وجهان اصحهما وهو الذى ذكره فى الكتاب يعنى الوجيز انه معتبر بالتقريب لان ابن جريج رد القلة الى القرب تقريبا والشافعى حمل الشئ على النصف احتياطيا وتقريبا والقلال فى الاصل تكون متفاوتة ايضا كما نعهده اليوم فى الحباب والكيزان والثانى انه معتبر بالتحديد @

ويفتر بحسن الظن) الذى كان يعهده منه (أو تغلبه الغفلة أو الهوى) والشهوة (أو النسيان فكل ذلك من جنود الشيطان) فى الارض (التى تغلب) أضدادها من (جنود الملائكة) فى السماء (من العلم والعقل والذكر والبيان) قال الله تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات الآية عزيز لا يوصل اليه الا به حكيم عليم بالزلل منه الا انه يدرج فى ذلك استدراجا بلطائف الحكمة على معهود الاسباب ومألوف المعتاد (وكما ان من أوصاف الله تعالى ما يظهر فيقتضى هيجان الحب وهى أوصاف اللطف والرحمة والحكمة) فاجبته وأنت لا تدرى كيف أجبته لانه أشهده وصفه به باطلاع القدرة عن حنان الرحمة واللطف فاقتضاك الحب له فوجدت نفسك محبا له (فمن أوصافه ما يلوح فيورث السلو كاوصاف الجبرية والعزة والاستغناء) فترجع المحبة كما جاءت فحجبك عنه عن فعل مكروه يبدو لك منه ظهر عن وصف الكبر والجبرية فتجد قلبك ساليا عنه بلا حول ولا قوة منك ولا اجتلاب ولا حيلة وهذا لا يصفه الا عارف بدقيق بلائه ولا يحذره الا خائف من خفى مكروه وابتلائه فاذا سلوت به عنه كان ذلك دليلا منه على أنه قد رفضك واطرحك كما انك اذا كنت تحبه انما أحببته به (وذلك من مقدمات المكر) الذى يحيق بالممكور (و) هو درك (الشقاء والحرمان) الذى أدرك المغرور (ثم) أشد من هذا كله (خوف الاستبدال به بانتقال القلب من حبه الى حب غيره) وانما كان أشد لانه لا ثنوية فيه (وذلك هو المقت) وهذا هو حقيقة الاستدارج يقع عن نهاية المقت من المحبوب وغاية البغض منه والبعد (والسلو مقدمة هذا المقام والاعراض والحجاب مقدمة السلو) أى بداية ذلك كله (وضيق الصدر بالبرد وانقباضه عن دوام الذكر وملاله لوظائف الاوراد اسباب هذه المعانى) المبعدة والمدارج المدرجة اذا قويت وتزايدت أخرجت الى هذا كله واذا تناقضة وبدل بها الصالحات والحسنات أدخلت فى مقام المحبة والقربات كما جاء به الخبر التائب حبيب الله كذلك فى تدبر الخطاب ان العاكف على هواه مقيت الله (وظهور هذه الاسباب) فيك ووجد هذه الاوصاف منك (دليل على) ما غاب عنك من الاستبدال والاسقاط الذى هو (النقل عن مقام الحب الى مقام المقت نعوذ بالله منه وملازمة الخوف) من هذه المعانى (لهذه الامور وشدة الحذر منها بصفاء المراقبة دليل على صدق الحب) وعلامة المعرفة باخلاقه المكونة المقلبة (فان من أحب شيأ خاف لا محالة فقده فلا يخلو الحب عن خوف اذا كان المحبوب مما يمكن فواته وقد قال بعض العارفين من عبد الله تعالة بمحض المحبة من غير خوف هلك بالبسط والادلال ومن عبده من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد والاستيحاش ومن عبده من طريق المحبة والخوف أحبه الله تعالى فقربه ومكنه وعلمه) نقله صاحب القوت الا أنه قال من عرف الله بدل من عبد فى المواضع الثلاثة ثم قال وليس العجب من خوف ال محبين ما عرفوا من أخلاقه وحنانه وشهدوا من تعطفه والطافه مالم يعرف الخائفون ثم هم مع حبهم يهابونه وعلى أنسهم به يحبونه وفى فزعهم منه يشتاقون اليه وفى بسطه لهم ينقبضون بين يديه وفى اعزازه لهم يذلون له لان من قبض فانقبض فليس بعجيب ولكن من بسط فانقبض فهو العجب ومن امتهن فذلك فلا عجب ولكن من أعز واكرم فتواضع وذلك فهو عجب فللمحبين الانقباض فى البسط وللخائفين الانقباض فى القبض وللمحبين الذل مع العز والكرامة وللخائفين الذل مع الهيبة والمهنة فهذا يدل على أن معرفة المحبين به أعظم المعارف اذا كانت أوائل أحوالهم المخاوف (فالمحب لا يخلو عن خوف والخائف لا يخلو عن محبة ولكن الذى غلبت عليه المحبة حتى اتسع فيها ولم يكن له من الخوف الا يسير يقال هو فى مقام المحبة ويعد من المحبين) فكل محب لله خائف منه وليس كل خائف بمحب يعنى محبة المقربين لانه لم يذق طعم الحب لان محبة المسلمين المعترضة لا يقع بها اعتبار فى مقامات الخصوص لانها لا توجد عنها مواجيد الاحوال ولا يعلى بها فى مشاهدات الانتقال لانها قوت الايمان منوط بصحته وموجودة بوجوده فاشيهت محبتهم معرفتهم بالله تعالى التى عنها توحيدهم انهم عرفوه بوصف @

القبر للرجل الكافر الو الفاجر اما ذكرت ظلمتى ام ذكرت وحشتى او ضيقى او ذكرت غمى وروى ابن ابى الدنيا@398عن جابريقول القبر يا ابن ادم كيف نسيتنى الم تعلم انى بيت الوحشة وبيت الدود وبيت الضيق الا ما وسع الله عز وجل وقال ابو بكر ابن عبدالعزيز بن جعفر الفقيه الحنبلى فى كتاب الشافى فى الفقه وقال امعيل ابن ابراهيم الشيرازى حدثنا محمد بن حماد قرئ على عبد الرازاق وانا حاضر عن الثورى عن الاعمش عن المنهال ابن عمر وعن زاذان عن البراء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة فوجدنا القبر لم يلحد فجلس وجلسنا حوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع الميت فى قبره ثم سوى عليه كلمته الارض فقالت اما علمت انى بيت الوحشة والغربه والدود فماذا اعددت لى وروى البيهقى فىلشعب عن بلال بن سعد قال ينادى القبر فى كل يوم انا بيت الدود انا بيت الغربة والوحشة وانا حفرة من حفر النار اور روضه من رياض الجنه وان المؤمن اذا وضع فى احده كلمته الارض من تحته فقالت والله لقد كنت احبك وانت على ظهرى فكيف وقد سرت فى بطنى فاذوليتك فستعلم ماذ اصنع فيتسع له مد بصره واذا وضع الكافر قات والله لقد كنت ابغضك وانت على ظهرى فاذوليك فستعلم ما اصنع فتضم ضمه تختلف منها اضالعه وروىلديلى من حديث ابن عباس تجهزوا لقبوركم فان القبر له فى كل يوم سبع مرات يا قول يا ابن ادم الضعيف ترحم فى حياتك على نفسك قبل ان تلقانى اترحم عليك وتكفى منى الرده وروى ابن ابى الدنيا فىلقبور وابن منده عن عمر وبن ذر قال اذا دخل المؤمن حفرته نادته الارض امطيع ام عاص فا ان كان صالحا ناده مناد من ناحية القبر عودى عليه خضرا وكونى عليه رحمه فنعم العبد كان ونعم المردود اليك فتقول الارض الان حين استحق الكرامة وروى ابن ابى شيبه فى المصنف والصابونى فى المائتين وابن منده عن على ابن ابى طالب انه خطب فقال القبر حفره منحفر النار او روضه من رياض الجنه الا