أنكر بعضهم على الغزالى حكاية الخلاف فى عذرة النبى صلى الله عليه سلم وانما المعروف فى بوله ودمه * (تنبيه) *فى شرح النقايه بول الفرس وبول ما أكل منجس خفيف عند أبى حنيفة وأبى يوسف وعند محمد طاهر وقال مالك وأحمد الاصطخرى من الشافعية بول ما أكل وروثه طاهر فيجز عندهم بول ما يؤكل للتداوى غير وعند أبى يوسف للتداوى فقط ولا يجوز عند أبى حنيفة مطلقا قال ومن المنجس الخفيف خرء طير لا يؤكل عندهما خلافا لمحمد وعلى هذا روايه أبى جعفر الهنداوى وهو الصحيح وأما على رواية الكرخى وعند محمد مغلظا وعندهما طاهر وفى الهداية تبعا لفخر الاسلام فى الجامع الصغيران أبا يوسف مع أبى حنيفة فى الروايتين وفى المنظومة المختلف ان أبا يوسف مع أبى حنيفة على رواية الكرخى مع محمد على رواية الهنداوى وأما خرء الطير الذى يؤكل فطاهر لان فى التوقى عنه حرجا الا الدجاج والبط الاصلى فانه غليظ لان التوقى عنه لا حرج فيه كباقى ما خرج من المخرجين وهو خرء الفرس وخرءما يؤكل وبول ما لا يؤكل وخرؤه بول الأدمى وخرؤه وفى المحيط وبول الخفاش وخرؤه ليس بشئ لتعذر الاحتراز منه وفى روضة الناطفى دم قلب الشاة الكبد والطحال طاهر وفى القنية دم قلب الشاة نجس وفى الفتاوى الكبرى للخاصى الدم الذى يخرج من الكبد ان لم يكن من غيره بل كان تمكن فيه فهو طاهر قال الشمنى وهو قيد حسن ينغى أن يقيد بمثله دم القلب على القول بطهارته فى القنية مرارة الشاة كالدم يعنى مغلظة وقيل كبولها يعنى مخفقة عندهما طاهرة عند محمد وفيها أبى يوسف يعفى عن الدم الباقى فى العروق واللحم فى الاكل دون الثياب ووجه ذلك انه تعم به البلوى فى الاكل دون الثياب اه عبارة شرح المختار وكل ما يخرج فيه وكذلك الروث والاخثاء يعنى غليظة عند أبى خنيفة وعندهما خفيفة والروث يستعمل فى الفرس والحمار والبغل والخثى يستعمل فى البقر والابل والغنم قلت قال فى الكافى الروث يكون لكل ذى حافر لكن الفقهاء استعملوه فى سائر البهائم استعارة ودم السمك ليس بدم حقيقة لانه يبيض من الشمس ول كان دم لا سود كسائر الدماء عن أبى يوسف انه نجس وحملوة على خفيف وهذه فؤائد التقطتها من فتاوى قاضيخان قال العذرة ونجوا الكلب رجيع السباع نجس نجاسة غليظه وحرء ما يؤكل لحمه من الطيور طاهر الاماله رائحة كريهة كخرء الدجاج والبط والاوز فهو نجس نجاسه غليظة وذرق ساع الطير كالبازى والحدأة لا يفسد الثو واختلفوا فى بول الهرة والفأرة قال بعضهم يفسد الثوب اذا زاد على قدر الدرهم وهو الظاهر قيل لا أصلا وقيل أذا فحش ويظهرأ أثر الضرورة فى التخفيف لا فى سلب النجاسة وخرء وما يعيش فى الماء لا يفسد الثوب فى قل أبى حنيفة ومحمد وعند أبى يوسف يفسد اذا فحش ودم الحملة والوزغ يفسد الثوب والماء والطحال والكبد طاهران قبل الغسل وما يبقى من الدم فى عروق المذكاة بعد الذبح لا يفسد الثوب وان فحش عند أبى حنيفة ومحمد وعند أبى يوسف الثوب اذا أخذ عضو انسان أو ثوبه بغيه ان أخذه فى الغضب لا يفسده وان فى المزاح واللعب يفسده لان فى الوجه الاول يأخذ بسنه وسنه ليس بنجس وفى الوجه الثانى بغيه ولعاب نجس ولعاب الفيل نجس كلعاب الفهد والاسد اذا أصاب بخرطومه الثوب نجسه اه وفى الخلاصة بول الصبى والصبية نجس لا يطهر الا بالغسل وعند الشافعى رحمه الله تعالى يجزئ الرش فى بل الصبى الذى لم يطعم وبول الجارية لا يطهر الا بالغسل اتفاقا كذا فى التأثر خانيه قلت ووافق الشافعى أحمد واستدل بورود النضج فى بول الصبى دون الصبيةوأجا الطحاوى بان النض الوارد به الصب كما روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشه رضى الله عنها قالت أتى رسل الله صلى الله عليه وسلم بصبى بال عليه فقال صا عليه الماء صا قال فعلم منه أن حكم بول الغلام الغسل الا انه يجزئ فيه الصب وحكم بول الجارية أيضا الغسل الا انه لا @

شراب الابرار الا بمزاج شراب المقربين (والشراب عبارة عن جلمة نعيم الجنان كما ان الكتاب عبر به عن جميع الاعمال) ولفظ القوت فعبر عن جمل نعيم الجنان بالشراب كما عبر عن العلوم والاعمال بالكتاب (فقال) فى نعت الابرار مثله (ان كتاب الابرار لفى عليين ثم قال يشهده المقربون فكان امارة علو كتابهم انه ارتفع الى حيث يشهده) فما حسن عملهم ولا صفت أعمالهم ولا علا كتابهم الا بشهادة المقربين لما قرب منهم وحضروه (وكما ان الابرار) فى الدنيا يحسن علومهم بعلمهم وترتفع أعمالهم بمشاهدتهم و(ويجدون المزيد فى) نفوسهم و(حالهم ومعرفتهم بقربهم من المقربين ومشاهدتهم لهم فكذلك يكون حالهم) غدا (فى الآخرة) وقد قال تعالى (ماخلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة) وقال تعالى (كما بدأنا أول خلق نعيده وكما قال تعالى جزاءا وفاقا أى وافق الجزاء أعمالهم) أو وافق أعمالهم جزاءهم (فقوبل الخالص بالصرف من الشراب وقوبل المشوب بالمشوب وشوب كل شراب على قدر ما سبق من الشوب فى حبه وأعماله) قال الله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و) قال تعالى (ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم و) قال تعالى (ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين) وقال تعالى سيجزيهم وصفهم أى يعطيهم غدا كوصفهم فى الدنيا انه حكيم عليم (فمن كان حبه فى الدنيا) اليوم (ورجاؤه لنعيم الجنة) وطيبات الملك (وللحور العين والقصور مكن) غدا (من الجنة ليتبوأ منها حيث شاء) وهو أجر العاملين لاجلها (فيلعب مع الولدان ويتمتع بالنسوان فهناك تنتهى لذته فى الآخرة لانه انما يعطى كل انسان فى المحبة ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه) فنعم الاجر أجره (ومن كان مقصده رب الدار ومالك الملك) دون الدار والملك (ولم يغلب عليه الاحبة بالاخلاص والصدق أنزل) غدا (فى مقعد صدق عند مليك مقتدر) وشتان بينهما فالابرار يرتعون فى البساتين ويتنعمون فى الجنان مع (الحور العين والولدان) وغير ذلك من أنواع النعيم (والمقربون ملازمون للحضرة) على بساط المشاهدة (عاكفون بطرفهم عليها يستحقرون نعيم الجنان بالاضافة الى ذرة منها فهم بقضاء شهوة البطن والفرج مشغولون وللمجالسة أقوام آخرون ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوى الالباب) قال العراقى رواه البزار من حديث أنس بسند ضعيف متقصرا على الشطر الأول وقد تقدم الشطر الثانى من كلام أحمد بن أبى الحوارى ولعله أدرج فيه انتهى قلت قد تقدم الكلام فيه وان سهلا التسترى فسره فقال هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل (ولما قصرت الافهام عن درك معنى عليين عظم) الله تعالى (أمره فقال وما أدراك ما عليون) كتاب مرقوم يشهده المقربون (كما قال تعالى القارعة ما القارعة) وأصله ما هى أى أى شيء هى على التعظيم لشأنها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه أهول لها (وما أدراك ما القارعة) أى أى شىء هى أعلمك ما هى لانك لا تعلم كنهها فانها أعظم من أن يبلغ دركها احد ومثل هذا قوله تعالى الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة (ومنها) أى من علامات المحبة (أن يكون فى حبه خائفا) وجلا (متضائلا) أى متصاغرا (تحت الهيبة والتعظيم) فشرف العباد كلهم وقربهم من ربهم على قدر تعظيمهم له ومعرفتهم بحقه ليتذللوا ويتصاغر عبودية له واجلالا لعظمته ومهابة وصغارا لكبريائه (وقد يظن ان الخوف يضاد الحب وليس كذلك) وقال صاحب القوت بعد ان فسر أبيات رابعة قدس الله سرها التى ذكرت فى المحبة بلزوم خوف @

ذهب به الى امه الهاويه بئست الام الهاويه وبئست المربيه واما مرسل الاشعت فاخرجه عبد الرازق وابن جرير قال اذا مات المومن ذهب بروحه وروح المومنين فتقول روحه اخا لكم فانه كان فى غم الدنيا ويسألونه ماذا فعل فلان فيخربهم فيقول صالح حتى يسالوه مافعل فلان فيه ولمات ام جائكم فيقولون لذهب به الى امه الهاويه وروى هناد فى كتاب الزهد من طريق ابى اسحق عن اسحق ابن عبدالله بن ابى فروة قال حدثنا بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشهداء ثلاثه فادنى الشهداءعند الله منزله رجل خرج منبوزا بنفسه وماله وذكر الحديث وفيه فاذا انتهى إلى اخوانه سألوه كما تسألون الراكب يقدم عليكم من بلادكم فيقولون ما فعل فلان مافعل فلان فيقول افاس فلان فيقولون ما فعل فلان ماله فوالله ان كان لكيسا جموعا تاجرا انا لاقعد المفلس ما توعدون انما المفلس من الاعمال فما فعل فلان وامرأته فلانه فيقول طلقها ويقول ما الذى جرى بينهما حتى طلقها فاوالله ان كان بها لمعجبا فيقولون ما فعل فلان فيقول مات قبلى بزمان فيقولون هلك والله ما سمعنا له بذكر ان لله طريقين احدهما علينا والاخر مخالف بيه عنا فاذا اراد الله بعبد خيرا مر به علينا فعرفنا متى مات واذا اراد الله بعد شرا خولف به عنا فلم نسمع له بذكر الحديث * (بيان كلام القبر للمميت) *ومخاطبته له ومخاطبه اعماله (وكلام الموتى اما بلسان المقال او بلسان الحال التى هى افصح فى تفهيم الموتى من لسان المقال فى تفهيم الاحياء) ويشهد للاول مارواه ابن ابى الدنيا عن جابر قال ان للقبر لسانا ينطق الحديث كما سيأتى (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القبر للميت حين يوض فيه ويحك يا ابن ادم ما غرك به الم تعلم انى بيت الفتنه وبيت الظلمه وبيت الوحده وبيت الدود ما غرك بى ان كنت تمر بى فداد افان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول أرايت ان كان يامر بالمعروف وينهى عن المكنر فيقول القبر انى اذا