يمشون فى طين الشوارع) جمع شارعة هى الطريق المسلوكة للناس عامة والدواب (حفاة) من غير نعل (ويجلسون علها) كذافى النسخ أى على الشوارع والاولى تذكير الضميرليعود على الطين وهذا أقرب الى التواضع لكونهم خلقوا من التراب يعودون اليه (ويصلون فى المساجد) المفروشة بالرمل والحصى (على الارض) من غير حائل (ويأكلون من دقيق البر والشعير وهو) أى البر والشعير (يداس بالداب) أى بأرجلها لينفصل الحب من قشره (وتبول عليه) وتتوط فما كانوا يسألون عن ذلك ولا يدققون (ولايحترزون من عرق الابل والخيل) وكذا الحمير والبغال يصيب ثوبهم عند ركوبهم اياهما عريا من غير حائل (مع كثرة تمرغها فى النجاسات) والموضع القذرة (ولم ينقل قط عن واحد منهم) الينا (سؤال فى دقائق النجاسات) ولا استقصاء فيها (وهكذا كان) وفى بعض النسخ بل هكذاكان (تساهلهم فيها وقد انتهت النوبة الان) أى فى حدود الاربعمائةوالتسعين (الى طائفة) أى جماعة (يسمون الرعونة نظافة) والرعةنة افراط الجهالة وأيضا الوقوف مع حظ النفس مقتضى طباعها (ويقولون هى مبنى الدين) وعلها أسست أركانه (فأكثر أوقاتهم) على مايرى (فى تزيينهم الظواهر) واصلاحها من ملبوس ومأكول ومركوب (كفعل الماشطة) هى القينة (بعروسهاو) الحال ات (الباطن) منهم (خراب) يباب نعمم هو (مشحون) أى مملء (بخبائث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق) وهى المهلكات (ولايستنكرون ذلك) من أنفسهم ل (ولا يستعجونمنه) وهومحل العجب (ولو) فرض انه (اقتصرمقتصر على الاستنجاءبالحجر) فقط كما كان يفعلهالنبى صلى الله عليه سلم تارة (أومشى على الارض حافيا) بلا نعل (أوصلى علىلارض) بلافرش شئى (أو) صلى (على بوارى المسجد) هى جمع بريا وهى الحصيرة فارسية (من غير سجادة) وهى الطنقسة والزوبية والمفرش وقوله (مفروشة) أى على ذلك الحصير (أومشى على الفرش من غيرغلاف للقدم من ادم) أى جلد مدبوغ كما كانت الاوائل تفعل ذلك (أوتوضأ من أنية) نصر أنية (عجوز) كما فعله عمررضى الله عنه والتصريح بافظ عجوزوقع فى السنن للبهيقى من رواية زيد بن اسلم كما تقدم (أو) تؤضأ من أنيه (رجل غير متقشف) أى غير متدين (أقاموا عليه) وفى بغض النسخ فيه (القيامة) أى أهو الامخيفه كأهوال القيامه (وشددوا عليه النكير) وهو بمعنى الانكار (ولقبوه بالقذر) ككشف من قام به القذ رأى الوسخ (وأخرجوه من زمرتهم) وأسقطوه من أعينهم ونسبوه الى عدم المعقول وقلة الأداب (استنكفوا) تنزهوا 0عن مؤاكلته) على مائدهم (و) عن (مخالطته) فى مجالسهم (فسموالبذاذة) وهى رثاثة الهيئة (التى هى من) جملة (الايمان) فيما أخرجه البخارى فى الادب ومسلم فى الصحيح والترمذى من حديث أبى امامة الحارثى البذاذة من الايمان (قذارةو) سموا (الرعونة) التى هم فيها (نظافة فالنظر) أيها المتأمل فى تخالف الاشياء (كيف صارالمنكرمعروفا والمعروفمنكرا) انقلبت الاعيان فالله المستعان (وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس تحقيقه) وفى نسخة حققته (وعلمه) ولم يبق الااسمه ووسمه وقدأورد صاحب القوت هذا البحث مختصرا فى بيان ما أحدثه الناس من البدع التى لم تكن فى زمانه صلى الله عليه وسلم ولازمات أصحابه فقال وشددواايضا فى الطهارة بالمء وتنظيف الثياب وكثرة غسلها من عرق الجنب وليس الحائض ومن أبوال مايؤ كل لحمه وغسل يسير الدم ونحوذلك وكان السلف يرخصون ذلك اه (فان قلت أفتقول ان هذه العادات التى أحدثتها) السادة (الصوفية فى هياتهم ونظافتهم) فى الملابس ومبالغتهم فى أمور العبادات باعداد أوانمخصوصة للاستنجاء وغيرذلك انها تعد (من المحظورات) المحرمات (وامنكرات فأقول) فى الجواب (حاش الله) ويقال حاش فلان بالجروبالنصب أيضا كلمة استثناء تمنع العامل من تناوله تقال عندالتنزيه (ان أطاق القول فيه) مجملا (من غيرتفصيل) @

كذب من ادعى محبتى اذا جنه الليل نام عنى الا أن بعضهم جعل سهر الليل فى مقام بعينه فذكر له هذا الخبر فقال ذاك اذا أقامه مقام الشوق فاما اذا أنزل عليه السكينة وآواه بالانس فى القرب استوى نومه وسهره ثم قال رأيت جماعة من المحبين نومهم باليل أكثر من سهرهم وأما المحبوبون وسيد المحبوبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينام مثل ما يقوم وقد يكون نومه أكثر من قيامه ولكن لم تكن تأتى عليه ليلة حتى ينام فيها (قيل لابراهيم بن أدهم) رحمه الله تعالى (وقد نزل من الجبل من أين أقبلت فقال من الانس بالله) يشير الى انه كان فى خلوته مع الله تعالى ومناجاته به وقال أحمد بن أبى الحوارى دخلت على أبي سليمان الدارانى فرأيته يبكى فقلت ما يبكيك رحمك الله قال ويحك يا أحمد اذا جن هذا الليل وافترش أهل المحبة أقدامهم وجدت دموعهم على خدودهم أشرف الجليل الجبار جل جلاله عليهم فقال بعينى من تلذذ بكلامى واستراح الى مناجاتى وانى مطلع عليهم فى خلواتهم أسمع أنينهم وأرى مكانهم يا جبريل ناد فيهم ما هذا البكاء الذى أراه فيكم هل خبركم عنى مخبر أن حبيبا يعذب أحبابه بالنار بل كيف يجمل بى أن أرهب قوما بالعذاب اذا جنهم الليل تملقوا بى فبى حلفت اذا وردوا القيامة أن اسفر لهم عن وجهى وأبيحهم رياض قدسى (و) يروى (فى أخبار داود عليه السلام) قال الله تعالى يا داود (لا تأنس الى أحد من خلقى فانى اما اقطع عنى رجلين رجلا استبطأ ثوابى فانقطع ورجلا نسينى فرضى بحاله وعلامة ذلك ان أكله الى نفسه وأن أدعه فى الدنيا حيران) نقله صاحب القوت (ومهما أنس بغير الله كان بقدر أنسه بغير الله متوحشا من الله تعالى ساقطا عن درجة محبته) وقالو الاستيحاش من الخلق علامة الانس بالخالق وقال سهل رحمة الله تعالى جناية المحب عند الله أشد من معصية العامة وهو أن يسكن الى غير الله ويستأنس بسواء (و) يروى (فى قصة برخ) بضم الموحدة وسكون الراء وآخره خاء معجمة وهو اسم سيرانى (وهو العبد الاسود الذى استقى به موسى عليه السلام ان الله تعالى قال لموسى) عليه السلام (ان برخ نعم العبد) و(هو لى الا ان فيه عيبا قال) موسى (يارب وما عيبه قال يعجبه نسيم الاسحار فيسكن اليه ومن أحبنى لم يسكن الى شيء) نقله صاحب القوت وقال فالسكون فى هذا الموضع الاستراحة الى الشيء والانس به والسكوت فى غير هذا الموضع النظر الى الشيء والادلال به والطمأنينة والقطع به قال وذكرت هذه الحكاية لبعض أهل المعرفة فقال لم يرد بهذا برخ انما أراد به موسى لانه أقامه مقام المحبة فاستحيا ان يواجهه بذلك أى وهو قد سمح لبرخ بذلك اذا لو يوافقه عليه فعرض عليه ببرخ أى لانه عالم وكان هذا جوابا منه ثم انى سألته لم أخبر موسى بعيبه وهو يجيبه دوون أن يخبره هو بعيب نفسه فاجاب بهذا قال فالمقربون من المحبين انما نعيمهم بالله وروحهم وراحتهم اليه من حيث كان بلاؤهم منه فاذا وجدوا ذلك فى سواه كانت ذنوبا لهم عن غفلة أدخلت عليم ليتوبوا منها اليه فيغفر لهم (ويروى ان عابدا عبد الله تعالى فى غيضه دهرا طويلا) أى زمانا والغيضة المكان الملتف شجره (فنظر الى طائر وقد عشش فى شجرة) أى اتخذ عليها عشا (يأوى اليها) أى الى تلك الشجرة (ويصفر عندها) أي يصوت بالصفير (فقال لو حولت مسجدى الى تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطائر قال ففعل) أى حول مسجده اليها (فأوحى الله تعالى الى نبى ذلك الزمان قل لفلان العابد استأنست بمخلوق لاحطنك درجه لا تنالها بشى من عملك أبدا) نقله صاحب القوت ووراه البيهقى فى الشعب عن أحمد بن أبى الحوارى قال سمعت أخى يقول تعبد رجل من بنى اسرائيل فى غيضة فى جزيرة فى البحر أربعمائة سنة فطال شعره حتى اذا كان فى الغيضة تعلق باغصانها بعض شعره فبينما هو ذات يوم يدور اذا مر بشجرة فيها وكر طائر فنقل موضع مصلاة الى قريب منها قال فنودى أنست بغير وعزتى وجلالى لاحطنك ممكا كنت فيه درجتين (فاذا علامة المحبة) الصادقة الخالصة (كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنعم به بالخلوة به) والانقطاع اليه بوجود نسيم الانس به ومصادقة الاستراحة والروح منه بمحادثة فى المجالسة ومناجاة فى الخلوة وتملق فى السريرة (وكمال الاستيحاش من كل ما ينغص عليه الخلوة ويعوق عن لذة المناجاة) ثم ذوق حلاوة النعيم فى ترك المخالفة لغلبة حب الموافقة ثم الطمأنينة وعكوف الهم على القريب ودوام النظر @

المؤمنين سوى الشهداء فاهل تكليف وغيرهم فاطفال المؤمنين الجمهور على انهم فى الجنة واما المكلفون من المؤمنينسوى الشهداء فاختلف العلماء فيهم قديما وحديثا فنص الامام احمد على ان ارواح المؤمنين فى الجنه وارواح الكفار فى النار واستدل بحديث كعب ابن مالك وام هانئ وابى هريرة وام بشر وعبد الله بن عمرو ونحوها وروى عن هلال ابن يساف ان ابن عباس سال كعبا عن عليين وسجين فقال كعب اما عليون فالسماء السابعة ففيها ارواح المؤمنين واما سجين فالارض السابعة السفلى فيها ارواح الكفار تحت خد ابليس وقد ثبت بالادلة ان الجنة فوق السماء السابعة وان النار تحت الارض السابعة وقالت طائفة الارواح فى الارض ثم اختلفوا فقالت فرقة الارواح تستقر على افنيه القبور قاله ابن وضاح وحكاء ابن حزم عن عامه اصحاب الحديث ورجح ابن عبد البر ان ارواح الشهداء فى الجنه وارواح غيرهم على افنيه القبور فتسرح حيث شاءت واستدلوا بحديث السلام عليهم وعرض المقعد ولا دليل فى ذلك على ان الارواح ليست فى الجنة فان العرض على الجثة للروح بهما اقصال والروح وحدها فى الجنة وكذا السلام على اهل القبور لايدل على استقرار ارواحهم على افنيه قبورهم فانه يسلم على قبور الانبياء والشهداء ارواحهم فى اعلى عليين ولكن لها مع ذلك اتصال سريع بالجسد لا يعلم كنه ذلك وكيفيته على الحقيقة الا الله تعالى ويشهد لذلك الاحاديث المرويه فى ان النائم يعرج بروحه الى العرش هذا مع تعلقها بيده وسرعه عودها اليه عند استيقاظه فارواح الموتى الجردة عن ابدانهم اولى بعروجها الى السماء وعودها الى القبرفى مثل تلك السرعة تجمع الارواح بموضع من الارض فارواح المؤمنين تجمع بالجابيه وقيل ببئر زمزم وارواح الكفار تجمع ببئر برهوت وحجه القاضى ابوعلى من الحنابلة فى كتاب المعتمد وهو مخالف لنص احمد ان ارواح الكفار فى النار وعلعلى بئر برهوت اتصال بجهنم فى قعرها كما روى فى البحران تحته جهنم وروى صفوان