عبد الله عبد الحكم حدثنى أبى أخيرنا ابن لهية عن سليمان بن زياد عن عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدى أنه قال أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام ما قد مسته النار فى المسجد ثم أقيم الصلاة فمسحنا أيدينا بالحصبا ثم قمنا نصلى ولم نتوضأ وقال أيضا حدثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثنا عمى عبد الله بن وهب حدثنى ابن لهيعة عن سليمان بن زياد الحضرمى عن عبد الله بن الحرث جزء قال أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء فى المسجد فأقيمت الصلاة فأدخلنا أيدينا فى الحصباء ثم قمنا فصلينا ولم نتوضأ وقال أيضا وحدثنى أبو بكر أحمد بن محمد بن أبى نافع حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح حدثنا أبو يزيد عبد الملك بن أبى كريمة أخبرنا عتبة بن لعامة المرادى قال قدم علينا عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدى فسمعته يحدث فى مسجد مصر قيل له ما تقول فيما مست النار قال وما مست النار قال اللحم المنضوج يأكله الناس فقال لقدرأيتنى وانا سابع سبعه أو سادس سته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دار رجل فمر بلال فناداه بالصلاة فخرجنا فمررنا برجل وبرمته على النار فقال له النبى صلى الله عليه وسلم أطابت برمتك قال نعم بابى أنت وأمى فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى أحرم بالصلاة وأنا أنظر اليه اه وكان المراد من قول المصنف وغيره من أهل الصفة هو عبد الله بن الحرث بن جزء المذكور وأورد البخارى فى باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق فقال وأكل أبو بكر وعمر وعثمان فلم يتوضؤا كذا هو فى روايه أبى ذر بحذف المفعول وعند ابن أبى شيبة عن محمد بن المنكدر قال أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبى بكر وعمر وعثمان خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضؤا وكذا رواه الترمذى فأن حمل الوضوء على غسل الايادى يكون نصا فى الباب (وقال عمر) بن الخطاب (رضى الله عنه ما كنا نعرف الاشنان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كانت مناد يلنا بواطن أرجلنا كنا اذا أكلنا الغمر مسحنا بها) قال العراقى لم اجده من حديث عمر ولا بن ماجه نحوه مختصرا من حديث جابر اه وقد تقدم التعريف بالاشنان والمناديل جمع منديل بالكسر مشتق من ندلت الشى اذا جذبته أو أخرته ونقلته وهو مذكر قاله ابن الانبارى وجماعه وتمندل به وتندل تمسح وانكر الكسائى الميم والغمر يالفتح الدسم (ويقال أل ماظهر من البدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة المناخل والاشنان والموائد والشبع) ونص القوت ويقال ان أول ما أحدث من البدع أربع الموائد المناخل والشبع والشنان وكانوا يكرهون أن تكون أوانى البيت غير الخزف ولا يتوضأ أهل الورع فى أنية الصفر قال الجنيد قال سرى أجهد لاتستعمل من أنيه بيتك الاجنسك يعنى من الطين ويقال لا حساب عليه اه والمناخل جمع منخل بضم الميم ما ينخل به وهو من النوادر التى وردت بالضم والقياس الكسر لانه ألة وألاشنان تقدم التعريف به والموائد جمع مائدة مشتقة من ماد الناس ميدا أعطاهم فاعلة بمعنى مفعوله لات المالك مادها للناس أى أعطاهم اياها وقيل من ماد ميدا اذا تحرك فهى اسم فاعل على الباب وقيل هو الخوان بالكسر والضم والاخوان بكسر الهمزة لغة فيه وقيل الخوان المائدة ما لم يكن عليها طعام والخوات اكسر والضم والاخوات بكسر الهمزة لغة فيه وقيل الخوات المائدة مالم يكن عليها طعام والخوات معرب ثم ان الاكل على الخوات من المتكبرين والمترفهين احرازاعن خفض رؤسهم فالاكل عليه بدعه لكنها جائزة وقدروى الترمذى عن أنس ما أكل النبى صلى الله عليه سلم على خوان أيضا انه صلى الله عليه وسلم اكل على المائدة الجمع بينهما ان أنسا قال بحسب غلمه فيكون أكثر أحواله انهلم يأكل على خوان وفى بعض الاحيان أكل عليه لبيان الجواز ويحتمل أن يراد بالمائدة مطلق السفرة وفى القاموس المائدة الطعام فاطلاقها على ما يجعل عليه مجاز من اطلاق الحال على المحل وحينئذن فلا اشكال أصلا نقله ابن حجرالمكى فى شرح الشمائل قلت وعلى هذا قول المنصف تبعا لصاحب القوت ان الموائد من جملة البدع بمعنى الاستكثارمن استعمالها بحيث اعتادوا الاكل عليها فهذا هو المبتدع لاان الموائد لم تكن موجودة يستعملها الناس فى بعض الاحيان وأما المناخل فانها جعلت لنخل الدقيق @

(فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الى كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق بأسبابه وذلك ليس شركة فى المحبة) وكما المحبة يقتضى رفع الاشتراك (فان من أحب رسول المحبوب لانه رسوله و) أحب (كلامه لانه كلامه فلم يجاوز حبه الى غيره بل هو دليل على كمال حبه ومن غلب حب الله على قلبه) وعمره بكليته (أحب جميع خلق الله لانهم خلقه) وتصنيفه وابداعه (فكيف لا يحب القرآن والرسول وعباد الله الصالحين) الا ان المحبة فى بعض الافراد المذكورة بالوجوب كالقرآن والرسول وسائر الانبياء والملائكة وفى بعضها بالاستحباب كجميع المؤمنين على درجاتهم والطاعة وفى بعضها يتأكد الاستحباب كحب خواص العباد من الاولياء والصالحين (وقد ذكرنا تحقيق هذا فى كتاب الاخوة والصحبة ولذلك قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله) فان قلت فلم لا كانت محبة الطاعة وجبة وكذا محبة الاولياء فاقول الوجوب مبنى على أصل الايمان لا على كمال الايمان ولا تتقوى المحبة حتى تتعدى الى ما يتعلق بالمحبوب الا بكمال الايمان وذلك لو وقعت الطاعة بباعث الخوف أو الرجاء قام الاجماع على صحتها وقبولها وفيما ذكرناه نظر لتجاذب المسئلة بين ما قلناه وبين ان الطاعة فرع المحية والمحبة والمحبة واجبة وعسى الله أن يكشف عن الحق فى ذلك فان قلت هذا يدل على أن بعض المؤمنين ليس بحرام فأقول نفس البغض مكروه وبعضه أشد كراهة من بعض على حسب درجة الولى لكن للبغض آثار باطنة وآثار ظاهرة فول طلب زوال النعمة عنه بسبب بغضه حرم عليه ذلك ولو تكلم بما ينقصه أو يقدح فى عرضه حرم عليه ذلك وبعض هذه المهلكات أقبعح من بعض (وقال صلى الله عليه وسلم أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة وأحبونى لله تعالى) رواه الترمذى من حديث ابن عباس بلفظ واحبونى لله وأحبو أهل بيتى لحبى وقد تقدم (وقال سفيان من أحب بالله تعالى فأنما أحب الله ومن أكرم بكرم الله تعالى فانما يكرم الله تعالى) نقله صاحب القوت إلا أنه قال وقال سفيان وغيره من أحب الله تعالى فانما أحب الله الخ (وحكى عن بعض المريدين قال كنت قد وجدت حلاوة المناجاة فى سن الارادة) أى فى أول السلوك ونشاطه (فادمنت) اى داومت على (قراءة القرآن ليلا ونهارا ثم لحقتنى فترة) أى سكون (فانقطعت عن التلاوة قال فسمعت قائلا يقول فى المنام ان كنت تزعم انك تحبنى فلم جفوت كتابى اما تدبرت) ولفظ القوت أما ترى (ما فيه من لطيف عتابى قال فانتهيت وقد أشرب فى قلبى محبة القرآن فعاودت الى حال) الاولى من الادمان على التلاوة نقله صاحب القوت زاد وقال بعض العارفين لا يكون العبد مريدا حتى يجد فى القرآن كل ما يريد (وقال بن مسعود) رضى الله عنه (لا ينبغى أن يسال أحدكم عن نفسه الا القرآن فان كان يحب القرآن فهو يحب الله عز وجل وان لم يكن يحب القرآن فليس يحب الله وقال سهل) التسترى (رحمة الله تعالى عليه علامة حب الله حب القرآن وعلامة حب الله وحب القرآن حب النبى صلى الله عليه وسلم وعلامة حب النبى صلى الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الآخرة وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا أن لا ياخذ منها الا زادا وبلغة الى الآخرة) نقله صاحب القوت (ومنها) أى ومن علامات المحبة (أن يكون أنس بالخلوة ومناجاته لله تعالى وتلاوة كتابه فيواظب على التهجد) وهو قيام الليل (ويغتنم هدء الليل) أى سكونه (وصفاء الوقت بانقطاع العلائق) أى الموانع (وأقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته فمن كان النوم والاشتغال بالحديث الذى عنده أطيب من مناجاة الله كيف تصح محبته) وفى الحديث القدسى @

فى لفظ عن ابن عباس تجول فى طير خضر ولفظ ابن عمرو فى صوره طير بيض وفى لفظ عن كعب الشهداء طير خضر قال وهكذا كله اصح من روايه فى جوف طير وقال القابسى انكر العلماء روايه فى حواصل طير خضر لانها حينئذ تكون محصورة مضيقا عليها وردبان الروايه ثابته والتأويل محتمل بان يجعل فى بمعنى على وجائزان يسمى الطير جوفا اذ هو محيطه ويشتمل عليها قاله عبد الحق وقال غيره لا مانع من ان تكون فى الاجراف حقيقة ويوسعها الله تعالى لها حتى تكون اوسع من الفضاء وقال العز بن عبدالسلام فى اماليه فى قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا بل احياء فان قيل الاموات كلهم كذلك فكيف خصص هؤلاء فلجواب ان الكل ليس كذلك فالمجاهد تنقل روحه الى طير خضر فقد انتقل من جسد الى اخر بخلاف غيره فانها تنفى من الاجساد قال واما حديث كعب نسمه المؤمن الخ فهذا العموم محمول على المجاهدين فقد ورد ان الروح فى القبر يعرض عليها مقعدها من الجنه والنار ولا نأمر بالسلام على القبور ولولا ان الارواح تدرك لما كان فيه فائده انتهى قال السيوطى فاختار فى ارواح الشهداء انها كائنه فى طيرلا انها نفسها طير ويؤيده ماروى عن ابن عمروانها تركب فى جسدا اخر وهو وان كان موقوفا فله حكم الموفوع لان مثله لا يقال من قبل الرأى وقال صاحب الأفصاح التنعم على جهات مختلفه منها ما هو طائر فى شجر الجنه ومنها ما هو فى حواصل طير خضر ومنها من يأوى فى قناديل تحت العرش ومنها من هو فى حواصل طير بيض ومنها هو فى حواصل طير كالزرازير ومنها ما هو فى اشخاص من صور الجنه ومنها من هو فى صورة تخلق لهم من ثواب اعمالهم ومنها ما تسرح وتترد الى جنتها تزورها وممن سوى ذالك ما هو فى كفاله ادم ومنها ما هو فى كفاله ابرايم قال القرطبى وهذا قول حسن يجمع الاخبار حتى لا تتدافع وقال الحكيم فى النوادر الاروح تجول فى البرزخ فتبصر احوال الدنيا والملائكة تتحدث فى السماء عن لحوال الادميين