بعضهم وأجازه آخرون ونص المالكية على تحريمه اه ولعل من أجاز الفال أو كرهه اعتمد على المعنى ومن حرمه اعتبر حروف المبنى فإنه في معنى الاستقسام بالأزلام قلت بل هو تلاعب بالقرآن وقال الكرماني ولا ينبغي أن يكتب على ثلاث ورقات من البياض افعل لا تفعل أو يكتب الخير والشر ونحو ذلك فإنه بدعة اه وذكر في المدارك ما يدل على أنه حرام بالنص فراجعه وقال الزجاجي لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من أجل نجم كذا أو اخرج لطلوع الشمس كذا قلت ولا بطال هذه الأشياء جعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاستخارة وبعدها الدعاء المأثور كما هو المشهور وقد ورد ما خاب من استخار ولا ندم من استشار وقال شارع الطحاوية الواجب على ولي الأمر وكل قادر أن يسعى في إزالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافيين وأصحاب الضرب بالرمل والحصى والقرع والفالات ومتعهم من الجلوس في الحوانيت أو الطرقات أو أن يدخلوا على الناس في منازلهم لذلك ولا يكفي من يعلم تحريم ذلك ولا يسعى في إزالته مع قدرته لذلك لقوله تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون وهؤلاء الملاعبين يقولون الإثم ويأكلون السحت بإجماع المسلمين وهؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال الخارجة عن الكتاب والسنة أنواع نوع منهم أهل تلبيس وكذب وخداع الذين يظهر أحدهم طاعة الجن له أو يدعي الحال من أهل الحال كالمشايخ النصابين والفقراء الكذابي والطرقية والمكارين فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وأمثالهم عن الكذب والتلبيس وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات أو يطلب تغير شيء من الشريعة ونحو ذلك ونوع منهم يتكلم في هذه الأمور على سبيل الجد والحقيقة بأنواع السحر وجهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في المنصوص عنه وهذا هو المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم واتفقوا على أن ما كان من جنس دعوة الكواكب السبعة أو غيرها أو خطابها أو السجود لها والتقرب إليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والبخور ونحو ذلك فإنه كفر وهو أعظم أبواب الشر واتفقوا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك بالله فإنه لا يجوز التكلم به وكذا الكلام الذي لا يعرف معناه ولا يتكلم به لا مكان أن يكون فيه شرك لا يعرف ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقي ما لم تكن شركا ولا يجوز الاستعانة بالجن في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجني بالإنسي هو تعظيمه إياه واستقامته واستعانته وخضوعه له ونوع منهم بالأحوال الشيطانية والكشوف بالرياضات النفسانية ومخاطبة رجال الغيب وأن لهم خوارق يقتضي أنهم أولياء الله تعالى وكان من هؤلاء من يعين المشركين على المسلمين ويقولون أن الرسول أمرهم بقتال المسلمين مع المشركين لكون المسلمين قد عصوا هؤلاء في الحقيقة أخوان المشركين واتباع الشياطين وإن ثبت وجودهم فإنهم من الجن لأن الإنس إنما لا يكون محتجبا عن أبصار الإنس وإنما يحتجب أحيانا فمن ظن أنهم من الإنس فمن غلطه وجهله وسبب الضلالة فيهم والاختلاف عدم الفرق بين أولياء الرحمن وبين أولياء الشيطان وبالجملة فالعلم بالغيب أمر تفرد به سبحانه ولا سبيل إليه للبعاد إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزة أو الكرامة أو إرشاد إلى الاستدلال بالإمارات فيما يمكن فيه ذلك ومن اللطائف ما حكاه بعضهم أن منجما صلب فقيل لها هل رأيت هذا في نجمك فقال رأيت رفعة ولكن ما عرفت أنها فوق خشبة والله أعلم * (خاتمة) * الفصول ذكرت فيها عقيدة مختصرة لي أحببت إدراجها هنا اقتداء بالأئمة الأعلام وإشارة برزت لي بإلهام في المنام أسأل الله تعالى أن يتقبلها من بمنة ويحلني بها في أعلى الفردوس مع أمنه وهي هذه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد النبي الصادق الوعد الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الأكرمين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد فهذه جملة عقائد الدين وأركان عموده المتين ومدارها على ثلاثة الإيمان والإسلام والإحسان @

من وجود الله تعالى فالوجود التابع لا يكون مساور بالوجود المتبرع وانما الاستواء فى اطلاق الاسم نظيره اشتراك الفرس والشجر فى اسم ال جسم اذ معنى الجسمية وحقيقتها متشابه فيهما من غير استحقاق احدهما لان يكون فيه أصلا فليست الجسميه لاحدهما مستفادة من الآخر وليس كذلك اسم الوجود لله ولا لخلقه) قال السيد الشريف فى الرسالة الوجودية التى عبر عنها بعض العارفين بالفارسية ما نصه اعلم أن الوجود له مراتب الاولى وجود مستفاد من الغير وهو المشهور فى الماهيات الممكنات فهذا لابد من ثلاثة اشياء أحدها ذات ماهية الممكن والثانى وجود هو مستفاد من الغير والثالث هو الغير مفيض الوجود على الماهية ولا شك أن انفكاك الوجود فى هذه الموجودات بنظر ذاتها جائز بل واقع الثانية ذات تقتضى وجودا من حيث ان انفكاكه محال كوجود واجب الوجود عند جمهور المتكلمين فههنا لابد من الاثنينية أحدها ذات الواجب والثانى وجود هو المستفاد منها وانفكاك الوجود من هذه الموجودات محال لكن باعتبار مغايرتها للذات فى التصور يمكن انفكاكه الثالثة موجود بوجوده وذاته عينه وقائم بذاته لا بغيره فحقيقة الوجود فى هذه المرتبه لا يكون إلا أمرا واحدا وهو موجود ووجود الاشياء موجود منه فلا تحاد الوجود والذات انفكاك التصور محال وفى الوجوديه فوق هذه المرتبه لا يمكن التصور وهذا كحال الواجب الوجود عند المتكلمين وعند الطائفة الصوفية واجب الوجود وجود بحت يعنى فى واجب الوجود لا يكون شيئا ذات ووجود هو عارض لها بل واجب الوجود هو ذات محض قائم بذاته وهم مع الطائفة الاولى متفقون عليه بهذا المقدار ولم يقولوا الوجود عين الموجود هذا يفهم من بديهيات العقل لا يمكن الوجود أعلى وأقوى من هذه المرتبة وان كان ممكنا من هذه المرتبه فوقية الوجود لابد هو واجب الوجود لا هذا وأرباب النظر يقولون العقل يحكم ان حقيقته واجب الوجود ينبغى ان يكون وجود وواجب الوجود لا ينبغى ان يكون كليا يعنى لا يكون كليا والعموم عارض لا لانه ان كان كليا لابد ان يكون فى الخارج له صورة فليزم ان يكون واجب الوجود مركبا من كلى وتعين التركيب على واجب الوجود محال بل ينبغى لواجب الوجود ان يكون فى حد ذاته متعينا وتعينه عين ذاته حتى لا يتصور بوجه من الوجوه التركيب والتعدد فينبغى ان يكون الواجب قائما بذاته وان كان قائما بالغير فيكون محتاجا اليه ونسبة الاحتياج الى الواجب محال بل تصور الاحتياج اليه كفر فلزم ان تكون حقيقة الوجود عين الواجب فحقيقة الوجود بذاته يكون متعينا حقيقيا وقائما بذاته فحينئذ تعدد حقيقة الوجود بحسب الافراد وعروض حقيقة الوجود لما هيات الممكنات من المحالات وقد فهم من هذا ان واجب الوجود وجود مطلق والمراد بالمطلق ان لا يكون عارض الماهية بل قائم بذاته ومقيد بتعينه وبذاته متعين ومقيد وان اطلاق الوجود على غير واجب الوجود مجاز لان الوجود عارضه ولا جزؤه ولا عينه بل موجودية الاشياء لها تعلق به وله أثر فيها ولا يكون الوجود لها عارضا ولا فيها هذا كلام أرباب البحث والنظر والعقل والصوفية يقولون عندنا طريق غير طريق العقل وهو المكاشفة والعقل فيها عاجز وقد تقرر عندنا ان حقيقة الوجود عين واجب الوجود وهو لا كلي ولا جزئى ولا خاص ولا عام بل مطلق من جميع القيود حتى من قيد الاطلاق ايضا وهذه الحقيقة فى جميع الاشياء تتصف بوجود التجلى والظهور يعنى لا تكون الاشياء خالية عنه وان كانت خالية عن حقيقة الوجود فان لوحظت باعتبار الاطلاق المذكور سميت أحدية الجامعية وباعتبار عدم القيود والتعينات سميت أحدية الصرف اه (وهذا التباعد فى سائر الاسامى أظهر كالعلم والارادة والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق وواضع اللغة انما وضع هذه الاسامى أولا للخلق فان الخلق أسبق الى العقول والافهام من الخالق بكان استعمالها فى حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل) قال المصنف فى المقصد الاسنى وكانا اذا عرفنا ان الله تعالى حى قادر عالم فلم نعرف أولا الا انفسنا ولم نعرفه الا بأنفسنا اذ الاصم لا يتصور ان يفهم معنى قولنا ان الله سميع والاكمه لا يعرف معنى قولنا انه بصير وكذلك اذا قال القائل كيف يكون الله عالما بالاشياء فنقول له كما تعلم أنت اشياء فاذا قال كيف يكون قادرا فنقول كما تقدر أنت فلا يمكنه ان يفهم شيأ الا اذا كان فيه @

انه قيل لعبد الاعلى التميمى ما تشتهى لنفسك ولمن تحب من اهلك قال لموت (وانما احب قله المال والولد لانه فتنه وسبب للانس بالدنيا والانس بمن لابد من فراقاه غاية الشقاء فكل ما سوى الله وذكره والانس به فالابد من فراقه عند الموت لا محاله) وقد روى ابن ابى شيبه عن عبادة ابن الصامت قال اتمنى لحبيبى ان يقل ماله ويعجب موته وروى ابن السكن فى المعرفه من حديث زرعه ابن عبد الله يحب الانسان الحياه والموت خيرا لنفسه ويحب الانسان كثرة المال وقله المال اقل للحساب وروى احمد فى الزهد من حديث محمود ابن لبيد اثنتان يكرهما ابن ادم يكره الموت والموت خيرا له من الفته ويكره قله المال وقله المال اقل للحساب (ولهذا قال عبدالله بن عمر) بن العاص رضى الله عنهما (انما مثل المؤمن حين تخرج نفسه او) قال (روحه) شك من الراوى (مثل رجل كان فى سجن فاخرج منه فهو يتفسح فى الارض ويتقلب فيها) رواه ابن المبارح فى الزهد بلفظ الدنيا جنه الكافر وسجن المؤمن وانما مثل المؤمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان فى سجن فاخرج منه فجعل يتقلب فى الارض ويتفسح فيها وقال بن ابى شيبه فى المصنف حدثنا غندر حدثنا يعلى ابن عبيد عن يحيى ابن قطه عن عبدالله بن عمر وقال الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافر فاذا مات المؤمن يخلى سربه حيث شاء (وهذا الذى ذكره حاله من نجا فى عن الدنيا وتبرم بها ولم يكن له انس الا بذكر الله تعالى وكانت شواغل الدنيا تحبسه عن محبوبه ومقاساه الشهوات تؤذيه فكان فى الموت خلاصه من جميع المؤذيات وانفراده بمحبوبهالذى كان بيه انسه من غير عائق ولا دافع ومما اقدر ذلك بان يكون منتى النعيم واللذات واكل اللذات للشهداء الذين قتلوا فى سبيل الله) فقد روى النسائى وابن ابى الدنيا والبرانى من حديث عباده ابن الصامت ما على الارض من نفس تموت ولها عند الله الخير تحب ان ترجع اليه ولها نعيم الدنيا وما فيها الا الشهيد فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخرىلما يرى