* (فصل) * العبد مادام عاقلا بالغا لا يصل إلى مقام يسقط عنه الأمر والنهي لقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قد أجمع المفسرون على أن المراد به الموت وذهب بعض أهل الإباحة إلى أن العبد إذا بلغ غاية المحبة وصاف قلبه من الفضلة واختار الإيمان على الكفر والكفر إن سقط عنه الأمر والنهي ولا يدخله الله النار بارتكاب الكبائر وبعضهم إلى أنه تسقط عنه العبادات الظاهرة ويكون عبادته التفكر وتحسين الأخلاق الباطنة وهذا كفر وزندقة وجهالة وضلالة وأما قوله عليه السلام إذا أحب الله عبدا لم يضره الذنب فمعناه أنه إذا عصمه من الذنوب فلم يلحقه ضرر العيوب أو وفقه للتوبة بعد الحوبة ومفهوم هذا الحديث أن من أبغضه الله فلا تنفعه طاعة حيث لا تصدر عنه عبادة صالحة بنية صادقة ولذا قيل من لم يكن للوصال أهلا * فكل طاعة له ذنوب وأما ما نقل عن بعض الصوفية من أن العبد السالك إذا بلغ مقام المعرفة سقط عنه تكليف العبادة فوجهه بعض المحققين منهم بأن التكليف مأخوذ من الكلفة بمعنى المشقة والعارف يعبد ربه كلفة ولا مشقة بل يتلذذ بالعبادة وينشرح قلبه بالطاعة ويزداد شوقه ونشاطه بالزيادة علما بأنها سبب السعادة ولهذا قال بعض المشايخ الدنيا أفضل من الآخرة لأنها دار الخدمة والآخرة دار النعمة ومقام الخدمة أولى من مرتبة النعمة وقد حكي عن علي رضي الله عنه أنه قال لو خيرت بين المسجد والجنة لاخترت المسجد لأنه حق الله سبحانه والجنة حظ النفس ومن ثمة اختار بعض الأولياء طول البقاء في الدنيا على الموت مع وجود اللقاء في العقبى والحاصل أن الترقي فوق التوقف كالتدلي والله أعلم * (فصل) * الحرام رزق لأن الرزق اسم لما يسوقه الله تعالى إلى الحيوان فيتناوله وينتفع به وذلك قد يكون حلال وقد يكون حراما وذهب المعتزلة إلى أن الحرام ليس برزق لأنهم فسروه تارة بمملوك يأكله المالك وأخرى بما لم يمنعه الشارع من الانتفاع به وذلك لا يكون إلا حلالا ويرد عليهم أنه يلزم على الأول أن لا يكون ما تأكله الدواب بل العبيد والإماء رزقا على الوجهين الأخيرين وإن من أكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالى ويرد الوجوه الثلاثة قوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فيستوفي كل رزق نفسه حلالا كان أو حراما ولا يتصور أن لا يأكل الإنسان رزقه أو يأكل غيره لأن ما قدره الله تعالى غذاء لشخص يجب أن يأكله ويمنع أن يأكل غيره وأما الرزق بمعنى الملك فلا يمتنع أن يأكله غيره ومنه قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون والله أعلم * (فصل) * الدعاء مخ العبادة كما في حديث وقال الله تعالى ادعوني أستجب لكم وأنكرت المعتزلة أن يكون للدعاء تأثير في تغيير القضاء ورد بأن الدعاء يرد البلاء إذا كان على وفق القضاء والمراد بالقضاء هو المعلق لا المبرم واختلف في أن الدعاء أفضل عند نزول البلاء أم السكوت والرضا فقيل الأول لأنه عبادة في نفسه وهو مطلوب ومأمور بفعله وقبل السكوت والخمود تحت جريان الحكم أتم رضا ولا يبعد أن يقال الأتم هو أن يجمع بينهما بأن يدعو باللسان ويكون في الجنان تحت الجريان بحكم الجنان وقيل الأولى أن يقال إن الأوقات مختلفة ففي بعضها الدعاء أفضل والفاصل بينهما الإشارة فمن وجد في قلبه إشارة إلى الدعاء فهو وقته كما ورد من فتح له أبواب الدعاء فتحت له أبواب الإجابة أو الرحمة أو الجنة ومن وجد في قلبه إشارة إلى السكوت فهو وقته كما جاء عن إبراهيم عليه السلام لما قال له جبريل عليه السلام ألك حاجة قال ما إليك فلا قال فاسأل ربك قال حسبي من سؤالي علمه بحالي ويجوز أن يقال ما كان للعباد فيه نصيب ولله تعالى فيه حق فالدعاء أولى وما كان فيه حظ النفس للداعي فالسكوت عنه أولى وهذا أعلى وأغلى والله أعلم * (فصل) * اتفق أهل السنة على أن الأموات ينتفعون من سعى الأحياء بأمرين أحدهما ما تسبب إليه الميت ف حياته والثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة والحج على نزاع فيما يصل من ثواب @

رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن أكثر ذكر الله أحبه الله) قال العراقى رواه ابن ماجة من حديث أبى سعيد باسناد حسن دون قوله ومن أكثر الخ فرواه أحمد وأبو يعلى بهذه الزيادة وفيه ابن لهيعة انتهى قلت ورواه ابن النجار من حديث أبى هريرة بلفظ من تواضع لله رفعه الله ومن اقتصد أغناه الله ومن ذكر الله أحبه الله وروى الشطر الاول والثانى فى سياق المصنف ابن منده وأبو عبيد من حديث أويس بن خولى والشطر الاول فقط أبو نعيم فى الحلية من حديث أبى هريرة والشطر الاخير فقط ابن شاهين من حديث عائشة (وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لا يزال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به الحديث) أوله من آذى لى وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الى عبدى بشيء أفضل من أداء ما افترضته عليه وما يزال عبدى الخ وتمامه ويده التى يبطش بها ورجله التى يمشى بها فلئن سألنى أعطيته ولئن استعاذ بى لاعذته وما ترددت فى شيء أنا فاعله ترددى عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساءته رواه البخارى عن محمد بن عثمان بن كرامه حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله بن أبى نمر عن عطاء عن أبى هريرة قال الذهبى هو من غرائب الصحيح مما تفرد به شريك عن عطاء وتفرد به خالد عن سليمان ورواه أبو نعيم فى أول الحلية من طريق ابن المؤمل والسراج كلاهما عن ابن كرامة وقد تقدم قريبا (وقال زيد بن أسلم) العدوى مولاهم التابعة الثقة وكان كثير الارسال (أن الله ليحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول اعمل ماشئت فقد غفرت لك) كذا فى القوت (وما ورد من ألفاظ المحبة خارج عن الحصر) فمن مشهور ذلك ما رواه الشيخان من حديث أبى هريرة اذا أحب الله عز وجل عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلانا فأحببه فيحبه جبريل فينادى جبريل فى أهل السماء ان الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول فى الارض وفى الحلية من حديث أنس اذا احب الله عبد قذف حبه فى قلوب الملائكة الحديث (وق ذكرنا ان محبة العبد لله تعالى حقيقة وليست بمجازا اذ المحبة فى وضع اللسان عباره عن ميل النفس الى الشىء) الملائم (الموافق والعشق) الذى هو أحد مراتبها (عبارة عن الميل الغالب المفرط) المتجاوز عن الحد وقد اختلف فى اطلاقه وقد أنكره جماعة من العلماء ففى الرسالة للقشيرى سمعت أبا على الدقاق يقول العشق مجاوزة الحد فى المحبة والحق لا يوصف بانه يجاوز الحد فلا يوصف بالعشق ولو جمع الخلق كلهم لشخص واحد لم يلغ ذلك استحقاق قدر الحق فلا يقال ان عبدا جاوز الحد فى محبة الله ولا يوصف الحق بانه يعشق ولا العبد فى صفته سبحانه فنفى العشق ولا سبيل له الى وصف الحق لا من الحق للعبد ولا من العبد للحق انتهى والذى يقتضيه سياق المصنف هنا وفى بعض مواضع أخر سبق من الكتاب جوازا اطلاقه فى وصف العبد مع الله تعالى وقال صاحب القوت وقد كان أبو يزيد وأبو شعيب المقفع وسرى بن مفلس وابو عبد الله بن الجلاء والجنيد بعدهم ورحمهم الله تعالى يذكرون العشق فى مقامات خليل ومحب وزاد أبو يزيد ذكر العشق فى مقام وجعله معشوقا وقد كان يشير بذلك ويظهره عن نفسه لنفسه كانهم يريدون وصفا من الحب مخصوصا لان عن فعل ولا سبب بل لوصف تحلى به ثم قال الا أن هذا ليس من معارف العامة ولا تهتدي اليه قلوبهم ولا يقدع فى جوهر علقولهم وليست صفاتهم مكانا لهذا ولا أخلاقهم مخلقة عليه ولا علومهم نافذه فيه فذكره مذكر لان العقول تنكره والقلوب تمجه والهمم لا تسري فيه لذلك كان طيه أحسن من نشره وانما ينتسخ من قلب الى قلب وقد روينا لفظا من هذا المقام فى أخبار داود عليه السلام ان الله تعالى أوحى اليه تزعم انك منقطع الى وتدعى عشقى وتسىء الظن بى وقد تقدم باقيه (وقد بينا ان الاحسان موافق للنفس والجمال موافق أيضا وان الجمال والاحسان تارة يدرك بالبصر وتارة بالبصيرة والحب يتبع كل واحد منهما فلا يختص بالبصر) هذا ظاهر فى حب العبد لله تعالى (فاما حب الله للعبد فلا يمكن ان يكون بهذا المعنى أصلا بل الاسامى كلها اذا أطلقت على الله تعالى وعلى غير الله) تعالى (لم تنطلق عليهما بمعنى واحد أصلا حتى ان اسم الوجود الذى هو أعم الاسماء اشتراكا لا يشمل الخالق والخلق على وجه واحد بل كل ما سوى الله تعالى فوجوده مستفاد @

وروى مسلم من حديث سلمان رباط يوم وليله وخير من صيام شهر وقيامه وان مات اجرى عليه عمله الذى كان يعمله واجرى عليه رزقه وامن من الفتان وروى الترمذى وصححه من حيث فضاله ابن عبيد كل ميت يختم على عمله الا الذى مات مرابطا فى سبيل الله فانه ينمو له عمله الى يوم القيامة ويامن فتنه القبر واخرجة ابو داود بلفظ ويؤمن من فتانى القبر وروى احمد والطبرانى من حديث عقبه ابن عامر كل ميت يختم على عمله الا مرابط فى سبيل الله فانه يجرى عليه اجر عمله حتى يبعثه الله @ 382