من نفسه وأسند عن همام بن مسلم عن أبي حنيفة أنه كان لا يرى الصلاة خلف من يستثنى في إيمانه وأسند عن سفيان الثوري أنه رجع عن الاستثناء في الإيمان وروى غيره عن ابن المبارك من شك في إيمانه فليس بمؤمن ويعني بالشك أنه لا يدري هل هو مؤمن أو ليس بمؤمن وأما إذا لم يشك هذا الشك ولكنه يستثني على معنى أنه هل يبقى على الإيمان في مستقبل الوقت أو على أن قوله أنا مؤمن حقا يقتضي استكمال الإيمان بتوابعه كما يقال فلان عالم حقا أنه يقتضي استكمال العلم بما يوجبه العلم فهذا لا يكون شكا في الإيمان ولكنه يكون خطأ في القول لأن توابع الإيمان ليست من أصل الإيمان فنفس الإيمان يكون حاصلا بدون توابعه فلا يصح الاستثناء في الإيمان ألا ترى أن ابن مسعود رجع عن هذا واستغفر ولم يكن ابن مسعود شا كافي الإيمان وكذلك رجوع سفيان عن هذا الاستثناء يدل على كونه على خطأ في هذا الاستثناء وإن لم يكن شا كافي إيمانه وقد حكة أن أبا حنيفة لقي قتادة فقال له أبو حنيفة أمؤمن أنت فقال قتادة نعم إن شاء الله فقال له أبو حنيفة أرغبت عن ملة إبراهيم فإنه قال بلى لما قال له ربه أولم تؤمن وفي بعض الروايات قال له قتادة أرجو فقال له أبو حنيفة ولم ذلك قال لقوله تعالى والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين قال فهلا قلت كما قال إبراهيم بلى لما قال له ربه أولم تؤمن وفي بعض الروايات لما قال له أبو حنيفة ولم ذاك قال لقوله ولكن ليطمئن قلبي فقال له أبو حنيفة هلا قلت كما قال إبراهيم بلى حين قال له ربه أولم تؤمن فالتزم قتادة لما ألزمه أبو حنيفة بما ذكر قلت فقد ظهر بما تقدم أن المنع عن الاستثناء في الإيمان قال به جماعة من السلف ولم ينفرد به أبو حنيفة وأصحابه كما يقول المحالفون لهم بل الاختلاف حاصل في الطبقة الأولى على أنه وافقهم في ذلك جماعة من أهل الضلال قولهم كقول أصحاب أبي حنيفة وإن كان موافقتهم لا يعتد بها منهم الشمرية والثوبانية والشبيبية والغيلانية والمرليية والنجارية لا كثرهم الله تعالى كما أن الأشاعرة وافقهم من طوائف الضلال في جواز القول به جماعة وهم الخوارج والأزارقة والصفرية وغلاة الروافض وفريق من المعتزلة والله أعلم * (النوع الثني من الفصول الثلاثة في ذكر ما له تعلق بالإيمان وهذا النوع نذكر فيه ثلاثة مباحث) * (المبحث الأول) في بيان ما يتعلق بالإيمان قال الكمالان ما يجب به الإيمان هو ما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل فيجب التصديق بجميع ما جاء به عن الله تعالى من اعتقادي وعملي وتفاصيلهما كثيرة فاكتفى بالإجمال وهو أن يقرأن بأن لا إله إلا الله محمد رسول الله إقرارا صادرا عن مطابقة جنانه واستسلامه للسانه وأما التفاصيل فما وقع منهما في الملاحظة بأن جذبه جاذب إلى تعقل ذلك الأمر التفصيلي وجب إعطاؤه حكمه من وجوب الإيمان فإن كان مما ينفي جحده الاستسلام أو يوجب التكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم فجاحده حكم بكفره والأفسق وضلل فما ينفي الاستسلام هو كل ما يدل على الاستخفاف من الألفاظ والأفعال الدالة عليه وما يوجب التكذيب هو جحد كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إدعاؤه ضرورة كالبعث والجزاء والصلوات الخمس وأما التبري من كل دين يخالف دين الإسلام فإنما شرطه بعضهم لإجراء أحكام الإسلام عليه في حق بعض أهل الكتاب الذين يقولون أن محمدا صلى الله علي وسلم إنما أرسل للعرب خاصة لا إلى أهل الكتاب لا لثبوت الإيمان له فيما بينه وبين الله تعالى لأنه لو اعتقد عموم الرسالة وتشهد فقط كان مؤمنا عند الله إذا يلزم اعتقاده ذلك التبري ولم يشترطه بعضهم لأنه عليه السلام كان يكتفي بالتشهد منهم وقد نقل إسلام عبد الله بن سلام وليس فيه زيادة على التشهد ويجاب عن هذا بأن كل من كان بحضرته صلى الله عليه وسلم من كابى أو مشرك فقد سمع منه ادعاء عموم الرسالة لكل أحد فإذا شهد أنه رسول الله لزم تصديقه إجمالا في كل ما يدعيه بخلاف الغائب فإنه لم يسمع منه فتمكنت الشبهة في إسلامه بمجرد التشهد لجواز أن ينسب إلى الناس الافتراء في ادعاء العموم جهلا بثبوت التواتر عنه به والله أعلم (المبحث الثاني في بيان أن الإيمان مخلوق أو غير مخلوق) اختلف أهل @

لهم ورفقى بهم وشوقى الى ترك معاصيهم لماتوا شوقا الى وتقطعت أوصالهم من محبتى يا داود هذه ارادتى فى المدبرين عنى فكيف ارادتى في المقبلين على) كذا فى الرسالة للقشيرى وزاد غيره (ياداود أحوج ما يكون العبد الى اذا استغنى عنى وأرحم ما أكون بعبدى اذا أدبر عنى وأجدل ما يكون عندى اذا رجع الى) نقله صاحب القوت وفيه أيضا فى أخبار داود عليه السلام ان الله تعالى أوحى اليه تزعم انك منقطع الى وتدعى عشقى وتسيء الظن بى الق كنفك بين يدي أكن لك فان محبتى من عبادى ان يكونوا روحانيين لا يغتمون مصابيح القلوب كن فى الدنيا وحدانيا ولا تهتم بالخبزو وأنت تريدنى آثر هواى على هواك واغضب لى أشد مما تغضب لنفسك وقال القشيرى فى الرسالة سمعت الاستاذ أبا على الدقاق يقول خرج داود عليه السلام يوما الى بعض الصحارى منفردا فاوحى الله تعالى اليه مالى أراد يا داود وحدانيا فقال استأثر الشوق الى لقائك على قلبى فحال بينى وبين صحبة الخلق فأوحى الله اليه ارجع اليهم فانك ان أتيتنى بعبد أبق اثبتك فى اللوح المحفوظ عبدا جهيدا شهيدا (فهذه الاخبار ونظائرها مما لا يحصى تدل على اثبات المحبة والشوق والانس وأما تحقيق معناها فقط انكشف مما سبق) والله الموفق * (بيان محبة الله للعبد ومعناها) * (اعلم) أرشدك الله تعالى (ان شواهد القرأن متظاهرة على ان الله تعالى يحب عبده فلابد من معرفة معنى ذلك ولنقدم الشواهد) الدالة (على محبته) تعالى له (فقد قال الله تعالى) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم (يحبهم ويحبونه) ثم قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهذا الخبر هو متصل بالابتداء فى المعنى لان الله تعالى وصف المؤمنين المحبين بفضله عليهم وما بينهما من الكلام فهو نعت المحبوبين (وقال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا) كانهم بينان مرصوص وقد روى فى الخبر ما كان ليعذب حبيبه بالنار (وقال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولذلك رد الله سبحانه على من ادعى انه حبيب الله) واحتج عليهم (فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم وقد روى) اسمعيل بن أبى زياد عن عن أبان عن (أنس) رضى الله عنه (عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب ثم تلا ان الله يحب التوابين) ويحب المتطهرين كذا فى القوت قال العراقى ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده فى مسنده وروى ابن ماجة الشطر الثانى من حديث ابن مسعود وتقدم فى التوبة انتهى قلت رواه بتمامه ابن أبى الدنيا والقشيرى فى الرسالة وابن النجار فى تاريخه قال القشيرى حدثنا أبو بكر بن فورك أخبرنا أحمد بن محمود بن خوزاد حدثنا محمد بن الفضل بن جائر حدثنا سعيد ابن عبد الله حدثنا زكريا حدثنا أبى قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التائب من الذنب كمن لا ذنب له وأذا أحب الله عبد لم يضره ذنب ثم تلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل يارسول الله ما علامة التوبة قال الندامة وتقدم فى التوبة (ومعناه انه اذا أحبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضر الكفر الماضى بعد الاسلام) فقد ورد الاسلام يجب ما كان قبله رواه ابن عساكر من حديث خالد بن الوليد ورواه ابن سعد من حديث الزبير بن العوام وأيضا من حديث سعيد بن محمد بن جبير بن معطم عن أبيه عن جده رفعه (وقد اشترط الله تعالى للمحبة غفران الذنب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) كذا فى القوت (وقال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يعطى الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطى الايمان الا من يحب) قال العراقى رواه أحمد وصحح اسناده والبيهقى فى الشعب من حديث ابن مسعود (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تواضع لله @

فمن اهل الجنه وان كان من اهل النار فمن اهل الناريقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامه ورواه كذلك ايضا الطيالسى واحمد والنسائى وابو يعلى والطبرنى فالبخارى والنسائى روياهمن طريق مالك عن نافع عن ابن عمر ومن طريق الليث عن نافع والترمذى وابن ماجه من طريق عبيد اله ابن عمر عن نافع ومسلم من طريق الزهرى عن سالم عن ابن عمر وابو يعلى والطيالسى من طريق جويريه عن نافع عن ابن عمرو الطبرانى من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر ورواه هناد فى الزهد بلفظ ان الرجل يعرض عليه مقعده من الجنه والنار غدوه وعشية فى قبره ورواه الالكائى فى السنه بلفظ ما من عبد يموت الا ويعرض روحه والباقى سواء وروى ابن ابى حاتم عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم فى قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال فهم اليوم يغدى بهم ويراح الى ان تقوم الساعة (وليس يخفى ما فى مشاهده المقعدين من عذاب ونعيم فى الحال) قال القرطبى قيل هذا العرض مخصوص بالمؤمن الذى لا يعذب وقيل لا ويحتمل ان المؤمن الذى يعذب يرى مقعديه جميعا فى وقتين او فى وقت واحد ثم قيل هذا العرض انما هو على الروح وحدها ويجوز ان يكون عليها مع جزء من البدن ويجوز ان يكون عليها مع جميع الجسد فترد اليه الروح كما ترد عند المسئله ا ه (وعن ابى قيس) عبد الرحمن بن ثابت مولى عمرو بن العاص مات قديما سنه اربع وخمسين روى له الجماعه (قال كنا مع علقمه) بن قيس بن عبدالله النخعى الكوفى مات بعد الستين روى له الجماعة (فى جنازة فقال اما هذا فقد قامت قيامته) رواه الطبرانى من طريق سفيان عن ابى قيس قال شهدت جنازة فيها علقمة قال اما هذا فقد قامت قيامته (وقال على كرم الله وجهه حرام على نفس ان تخرج من الدنيا حتى تعلم) انها (من اهل الجنه هى ام من اهل النار) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من روايه رجل يسم عن على موقوفا وكذلك رواه ابن ابى شيبه فى المصنف وفى روايه لا تخرج نفس ابن