قليلا فهذا غدره ثم قال صاحب القوت ففى تبعيض اخلاق الايمان ووجود فائق الشرك وشعب النفاق ما يوجب الاستثناء فى كمال الايمان لجواز اجتماع الايمان والنفاق فى القلب ولوجود شعب النفاق وعدم بعض شعب الايمان فى القلوب كيف (و) قد (قال صلى الله عليه وسلم اكثر منافقى هذه الامة قراؤها) ونص القوت منافقى امتى قال العراقى اخرجه احمد والطبرانى من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة وسيأتى فى آداب تلاوة القرآن اه ووجدت بخط الشيخ شمس الدين الداودى له طريق من غير رواية ابن لهيعة ورويناه فى صفة المنافقين للغريانى اه وقرأت فى ذخيرة الحفاظ للحافظ ابى الفضل بن ناصر الذى رتب فيه الكامل لابن عدى والكتاب عندى بخطه ما نصه رواه عبد الله بن لهيعة عن منشرح ابن هاعان عن عقبة بن عامر وابن لهيعة ليس بحجة ورواه الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بن خالد الخطمى ولا يتابع عليه اه ووجدت بازائه بخط الحافظ ابن حجر لم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه الوليد بن المغيرة مصرى صدوق وقال السيوطى فى الجامع الصغير اخرجه احمد والطبرانى والبيهقى عن ابن عمرو واحمد والطبرانى عن عقبة بن عامر عن عصمة بن مالك اه والمراد بالقراء الفقهاء اى يضعون العلم فى غير مواضعه يتعلمون العلم نفية للتهمة وهم معتقدون خلافه وكان المنافقون فى عصر النبى صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة (وفى حديث) اخر (الشرك اخفى فى امتى من دبيب النمل على الصفا) هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقى اخرجه ابو يعلى وابن عدى وابن حبان فى الضعفاء من حديث ابى بكر ولاحمد والطبرانى نحوه من حديث ابى موسى وسيأتى فى ذم الجاه والرياء اه قلت قال ابن عدى رواه يحيى بن كثير النضرى عن الثورى عن اسمعيل بن ابى خالد عن قيس عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه وهذا عن الثورى ليس يرويه عنه غير يحيى بن كثير هذا اه وله فى الجامع الصغير بقية وسأدلك على شئ اذا فعلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره الحديث وسيأتى ذكره قريبا اخرجه الحكيم الترمذى عن ابى بكر قال المناوى وظهر صنيعه انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الامام احمد وابو يعلى وابو نعيم فى الحلية عن ابى بكر واحمد والطبرانى عن ابى موسى قلت هذا ليس بذهول من الحافظ وانما مراده بالاقتصار على تخريج الحكيم الترمذى اشارة الى انه انفرد باخراجه هكذا على التمام واما من ذكرهم بعد كاحمد والطبرانى وابى يعلى فانهم اقتصروا على الجملة الاولى الى قوله على الصفا وفى الجامع الصغير ايضا الشرك اخفى فى امتى من دبيب النمل على الصفا فى الليلة الظلماء وادناه ان تحب على شئ من الجور او تبغض على شئ من العدل وهل الدين الا الحب فى الله والبغض فى الله الحديث قال اخرجه الحكيم الترمذى فى النوادر والحاكم فى التفسير وابو نعيم فى الحلية كلهم عن عائشة قال المناوى قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبى بان فيه عبد الاعلى اعين قال الدار قطنى غير ثقة وقال فى الميزان عن العقيلى جاء باحاديث منكرة وساق هذا منها وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به والله اعلم * (فائدة) * قال ابن القيم الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله وشرك فى عبادته ومعاملته لا فى ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك كتعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد والثانى شرك من جعل معه الها آخر ولم يعطل والثانى وهو الشرك فى عبادته اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص فى معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا والرفعهة والجاه اخرى فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو الذى اراده النبى صلى الله عليه وسلم هنا والله اعلم (وقال حذيفة رضى الله عنه كان الرجل يتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا الى ان يموت وانى لاسمعها من احدكم فى اليوم عشر مرات) هكذا تورده صاحب القوت قال العراقى اخرجه @

لا تفتر فى هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهى مكدرات للعارف ومنقصات) وايضا فان الصور تتنوع عليهم فى تجليات المشاهد مع احدية العين فى نفس الامر (وكذلك يضاف اليها شواغل الدنيا وصورافها (فانما كمال الوضوح بالمشاهدة) العيانية (وتمام اشراق التجلى ولا يكون ذلك الا فى الآخرة) حين يبلغ الكتاب أجله (وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهى محبوب العارفين فهذا أحد نوعى الشوق) وهو استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما (الثانى ان الامور والالهية لا نهاية لها ولا حد لها ينتهى اليه (وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقى امور لا نهاية لها غامضة) خفية المدرك (والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالى ويعلم ما غاب عن علمه من المعلومات أكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الى أن يحصل له أصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقى من المعلومات التى لم يعرفها أصلا لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة) كما هو مقتضى الترقى والزيادة (والشوق الاول ينتهى فى الدار الآخرة بالمعنى الذى يسمى رؤية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان يسكن) هذا الشوق (فى الدنيا فقد كان ابراهيم بن أدهم) رحمة الله تعالى (من المشتاقين) وكانت له أماكن من المحبة رفيعة ومكاشفات فى القرب عليه (فقال قلت ذات يوم يا رب ان اعطيت أحدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقائك فاعطنى ذلك فقد أضر بى القلق قال فرأيت فى النوم أنه أوقفنى بين يديه وقال يا ابراهيم أما استحييت منى أن تسألنى ان أعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقائى وهل يسكن المشتاق قبل لقاء حبيبه) أى هل يستريح المحب الى غير معشوقه قال (فقلت يا رب تهت فى حبك فلم أدر ما اقول فاغفر لى وعلمنى ما أقول فقال قل اللهم رضنى بقضائك وصبرنى على بلائك واوزعنى شكر نعمائك) نقله صاحب القوت ورواه أبو محمد السراج فى مصارع العشاق بسنده الى ابرايهم بن عبد الله البلخى عن ابراهيم بن أدهم قال وجدت يوما راحة وطاب قلبي لحسن صنع الله واختياره لى فقلت فساقه الى قوله فلم ادر ما أقول وقد لاحظ هذا المعنى القطب أبو الحسن الشاذلى قدس سره فادرج هذه الكلمات فى حزبه الكبير مفرقة فى موضعين منه وفيه اشعار بان الادب مع الله مطلوب فى كل حال فان الله تعالى قد يعرض عن محبيه تعزرا ليزعجهم الشوق اليه ويقلقهم الاسف عليه ويستخرج منهم لطف التملق له ثم ينظر اليهم فى اعراضه عنهم من حيث لا يعلمون لينظرو اليه بحيث يعلمون فيسكنون بالادب بين يديه (فان هذا الشوق يسكن فى الآخرة واما الشوق الثانى فيشبه أن لا يكون له نهاية لا فى الدنيا ولا فى الآخرة اذ نهايته أن ينكشف للعبد فى الآخرة من جلال الله تعالى وصفاته وحكمته وأفعاله ما هو معلوم لله تعالى وهو محال لان ذلك لا نهاية له ولا يزال العبد عالما بأنه بقى من الجمال والجلال ما لم يتضح) له اتضاحا تاما (فلا يسكن شوقه لا سيما من يرى فوق درجته درجات كثيره الا انه تشوق الى استكمال الوصال مع حصول أصل الوصال فهو يجد لذلك شوقا لذيذ لا يظهر فيه ألم ولا يبعد أن تكون ألطاف الكشف والنظر متواليه) أي متتابعة (الى غير نهاية فلا يزال النعيم واللذة متزايدا أبدا لآ بادو تكون لذة ما يتجدد ألطاف النعيم شاغلا عن الاحساس بالشوق الى مالم يحصل وهذا بشرط أن يمكن حصول الكشف فيما لم يحصل به @

الله تعالى للملائكة اقبلوا شهادة عبدى فى عبدى وتجاوز عن عملى فيه.* (الباب السابع فى حقيقة الموت وما يلقاه الميت فى القبر الى نفخه الصور) *اعلم بصرك الله تعالى (ان للناس فى حقيقة الموت ظنزنا كاذبه) واراء مختلفة (قد اخطئوا فيها فظن بعضهم ان الموت هوالعدم) المحض (وانه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير ولا للشر وان موت الانسان كموت الحيوانات وجفاف النبات وهذا رأى الملحدين وكل من يؤمن بالله واليوم الاخر) وهم طوائف من العرب لذين انكروا الاحياء والاعادة بعد الموت وهم الذين اخبر الله عنهم اتهم قالوا ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين وقال فى بعض هذه الطائفة وضرب لنا مثلا ونسى خلقه الايه وهؤلاء من العرب فى الجاهليه غير من مال منهم الى النصرانية فتنصر من عرب الشام من قضاعه وغسان وبعض ربيعه وغير من تهود منهم من ملوك حمير بنى كنانه وبنى كنده وغير من تمجس منهم لقربهم من الفرس كبنى زرارة بن عدس ومنهم من غلاة الامامية المنصورية اصحاب منصور العجلى كفروا بالقيامة وبالاحياء بعد الموت واستحلوا المحارم والمحرمات ومنهم المعمرية صنف من الخطابيه زعموا ان الدنيا لا تفنى وانكروا الاعادة والاحياء بعد الموت (وظن قوم انه ينعدم بالموت ولا يتألم بعقارب ولا يتنعم بثواب ما دام فى القبر الى ان يعاد فى وقت الحشر) وهو مذهب الجهمية والخوارج قالوا ان احياء الاموات لا يكون الا فى القيامة ينكرون عذاب القبر وسؤال منكر ونكير والى هذا القول ذهب ضرارا وبشر المريسى والنجاريه وقال ضرا وان منكر اهو العمل السيئ ونكير اهو النكير من الله عز وجل على صاحب الفعل المنكر ويقرب من ذلك قول من زعم من المعتزله ان احياء الاموات ورد اهل القبور انما يكون بين النفختين لان الله عز وجل قال ونفخ فى الصور فصعق من فى السموات ومن فى الارض الا من شاء الله ثم