اخرى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال فى نعث الصادقين (انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم فى سبيل الله اولئك هم الصادقون فيكون الشك فى هذا الصدق) الذى وصفوا به لا فى اصل الايمان (وكذلك قال الله تعالى) فى مثل وصفهم (ولكن البر من آمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين) الاية (فشرط) ونص القوت فذكر (عشرين وصفا) الى قوله تعالى اولئك الذين صدقوا والئك هم المتقون منها الايثار بالمال على حبه (وكالوفاء بالعهد والصبر على) الامراض والجوع و(الشدائد ثم قال تعالى اولئك الذين صدقوا) واولئك هم المتقون فعند ذلك شهد لهم بالصدق والتقوى قلت هذه الاية كما ترى جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها مع كثرتها وتشعبها منحصرة فى ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الى الاول بقوله من آمن الى قوله والنبيين والى الثانى اشار بقوله واتى المال الى قوله وفى الرقاب الى الثالثة بقوله واقام الصلاة الى اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الى ايمانه واعتقاده وبالتقوى اعتبارا لمباشرته للخلوة معاملة مع الحق وقد اخرج عبد الرازق عن ابى ذر بسند رجاله ثقات انه سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الايمان فتلا عليه هذه الاية ثم قال صاحب القوت وقال تعالى فى وصف المختبرين مع المؤمنين وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم فشتان بين من وصف بالمجاهدة والصدق وبين من وصف بالخلف وعرض للمقت وبين من وصف بالحق وبين من يجادل فى الحق وكم بين من قبل منه المال والنفس وبين من رد عليه المال ولم يسأله لما علم منه من البخل والضغن واسم الايمان يجمعهم ومعناه يشتمل عليهم الا ان مقامات الايمان ترفع بعضهم بعضهم على بعض ويفاوت بين بعض وبعض (وقد قال الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات و) فى مثله (قال تعالى لا يستوى منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية) اى الى اخرها وهو قوله تعالى اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى يعنى الجنة على تفاوت الدرجات فيها فجمع بينهم فى الدار كما جمع بينهم فى اسم الايمان ورفعهم فى الدرجات علوا فى المقامات (وقد قال تعالى هم درجات عند الله) والله بصير بما يعملون (وقال صلى الله عليه وسلم الايمان عريان ولباسه التقوى الحديث) اى الى اخره وهو قوله وزينته الحياء وحليته الورع وثمرته العلم وقد تقدم تخريجه فى كتاب العلم قال صاحب القوت ففيه معنى ان من لا تقوى له فلا لبس لايمانه ومن لا ورع له فلا زينة لايمانه ومن لا علم له فلا ثمرة لايمانه فان اتفق فاسق جاهل ظالم كان بالمنافقين اشبه منه بالمؤمنين وكان ايمانه على النفاق اقرب ويقينه الى الشك اميل ولم يخرجه من اسم الايمان الا ان ايمانه عريان لا لبس له معطل لا كسب له كما قال او كسبت فى ايمانها خيرا والنفاق مقامات وقد قيل سبعون بابا والشرك مثل ذلك وهم فيه طبقات (وقال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا ادناها اماطة الاذى عن الطريق) قد تقدم الكلام على تخريجه قريبا والاختلاف فى قول البخارى ومسلم فى الشك فلفظ مسلم فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وفى رواية اعظمها وفى اخرى اعلاها ورواه حماد بن سلمة عن سهل عن عبد الله بن دينار عن ابى صالح عن ابى هريرة بلفظ الايمان بضع وسبعون افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وفى رواية الليث عن ابن عجلان عن عبد الله بن دينار والايمان ستون بابا او سبعون بابا او بضع واحد من العددين اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها ان يماط الاذى عن الطريق وفى رواية عمارة بن غزية عن ابى صالح الايمان اربع وستون بابا ادناها اماطة الاذى عن الطريق والاذى اعم من ان يكون حجرا او شوكا او غصنا بارزا او غير ذلك مما يتأذى به الناس واماطته ازالته ورفعه من ذلك الموضع (فهذا ما يدل على ارتباط كمال الايمان بالاعمال) بحيث لا يكمل ولا يتم الا بها @

والوجد والذوق واللحظ والوقت والصفاء والنفس والفرق والغيب والسكن والفناء والبقاء والوجود والجمع والتعظيم والانس والقرب والسكينة والطمأنينة والانبساط والاذلال والغيرة والشوق والوجد وله أحوال ثلاثة الدهش والهيجان والتمكين قال الكمال محمد بن اسحق الصوفى وهذا الترتيب أولى من ترتيب غيره يحصل الجمع بين معرفتها وبين علم تدريجها فى السلوك والمنازلات والله سبحانه يفتح على كل عبد من عبيده من تقديم وتأخير وقد يعطى الله بعض العارفين واحدا منها وقد يعطيه كلها ويعطى اضعاف الى ما لا نهاية له مما لا نعرف وجودا ولا رأينا له رسما ولا سمعنا له ذكرا قال تعالى وان من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم (بيان معنى الشوق الى الله تعالى) وهو ثمار المحبة وسئل ابن عطاء الشوق أعلى أم المحبة فقال المحبة لان الشوق منها يتولد وهو أفضل من الانس ولذلك قدمه لان الانس قصر نظره على ما انكشف له من جمال المحبوب ولم يمتد نظره الى استكشفا ماغاب عنه والمشتاق كالعطشان الذى لا ترويه البحار لمعرفته بان الذى انكشف له من الامور الالهية بالنسبة الى ما غاب عن هالذره بالنسبة الى سعة الوجود لله المثل الاعلى (اعلم) وفقك الله (ان من أنكر حقيقة المحبة لله تعالى فلا بدو وان ينكر حقيقة الشوق) الى الله تعالى (اذ لا يتصور الشوق الا الى المحبوب) فاذا انتفت المحبة انتفى ماهو من ثمارها اذ لا محالة ان الثمرة تتبع للمثمر (ونحن نثبت وجوب الشوق الى الله تعالى) بايجاب اصل المحبة (وكون العارف مضطر اليه بطريق الاعتبار فيكفى فى اثباته ما سبق فى اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه فى غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوق الى طلب أمر) ونزول النفس إليه والموجود لا يطلب) ولا تتشوق اليه النفس (ولكن بيانه أن الشوق لا يتصور الى شيء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لايدرك أصلا فلا يشتاق اليه) لانقطاع الاطماع منه (فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه لا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يشتاق اليه وكمال الادراك بالرؤية) بحاسة البصر (فمن كان في مشاهدة محبوبة مداوما للنظر اليه لا يتصور أن يكون له شوق) روى القشيرى عن بعضهم الشوق لهيب ينشأ بين أثناء الحشى يسنح على الفرقة فاذا وقع اللقاء طفىء واذا كان الغالب على الاسرار مشاهدة المحبوب لم يطرقها الشوق وقيل لبعضهم هل تشتاق فقال لا ان الشوق الى غائب وهو حاضر (ولكن الشوق انما يتعلق بما أدرك من وجه ولم يدرك من وجه ومن وجهين لا ينكشف الا بمثال من المشاهدات فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقى فى قلبه خياله فيشتاق الى استكمال خياله بالرؤية فلو أغمى عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتى نسيه لم يتصور أن يشتاق اليه ولو رآه لم يتصور أن يشتاق فى وقت الرؤية فمعنى شوقه تشوق نفسه الى استكمال خياله فكذلك قد يراه فى ظلمة بحيث لا ينكشف له حقيقة صورته فيشتاق الى استكمال رؤيته وتمام الانكشاف فى صورته باشراق الضوء عليه والثانى ان يري وجه محبوبه ولا يرى شعره مثلا ولا سائر محاسنه فيشتاق الى استكمال رؤيته وان لم يرها قط ولم يثبت فى نفسه خيال صادر عن الرؤية ولكنه يعلم ان له عضوا وأعضاء جميله ولم يردك تفصيل جمالها بالرؤية فيشتاق الى ان ينكشف له مالم يره قط والوجهان جميعا متصورات فى حق الله تعالى بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان ما اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كانت في غاية الوضوح) عندهم (فكانه من وراء ستر رقيق فلا يتضح غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشوائب التخيلات فان الخيالات @

وحرسك شديد افما الذى غيرك وانت امير المؤمنين فقال لى يا ابا حازم اناشدك الله الى حدثتنى الحديث الذى حدثنى بخناصرة قلت له نعم سمعت ابا هريره رضى الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم عقبه كؤدا لا يجوزها الا كل ضامر مهزول قال ابو حازم فبكى امير المؤمنين بكاءا عاليا حتى على نحيبه ثم قال يا ابا حازم افتاومنى ان اضمر نفسى لتلك العقبة لعلى ان انجو منها وما اظننى منها بناج (ويستحب الثناء على الميت وان لا يذكر الا بالجيل قالت عائشة رضى الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات صاحبكم) اى المؤمن الذى كنتم تصاحبونه لقرابه او صهاره أو جوار او صداقة او نحو ذلك (فدعوه) اى اتركوه من الكلام فيه بما يؤذيه لو كان حيا (ولا تقعوا فيه) اى لا تتكلموا فى عرضه بسوء ولا بشئ من اخلاقه الذميمه فغيبه الميت افظع من غيبه الحى لانه يرجى استحلاله بخلافه وتخصيص الصاحب للاهتمام وبيان انه بذلك احرى والا فالكف عن مساوى الاموات مطلقا مطلوب قال العراقى رواه ابو داود باسناد جيد ا ه قلت ويوجد فى بعض نسخ المتن بدون واو (وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات اى المسلمين كما دل عليه لام العهد فالكفار سيهم قربه (فانهم افضوا) اى وصلوا (الى ما قدموا) من خير وشر والله هو المجازى ان شاء عفا وان شاء عذب فلا فائده فى سبهم ويستثنى منه ما فيه مصلحة شرعية كسب اهل البدع والفسقة للتحذير من الاقتضاء بهم وكا جرح المجروح من الرواه حيا وميتا لابتناء احكام الشرع على بيان حالتهم قال العراقى رواه البخارى من حديث عائشه ا ه قلت ورواه كذلك احمد والنسائى ورواه بن النجار بلفظ الى ما كسبوا (وقال صلى الله عليه وسلم لا تذكروا امواتكم الا بالخير فانهم ان يكونوا من اهل الجنه تاثموا وان يكونوا من اهل النار فحسبهم ما هم فيه) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيل فى كتاب الموت هكذا فى اسناد ضعيف من حديث عائشة وهو