الشرع فان الحاجة الى الرسل للانباء عما بعد الموت من الحشر والنشر والثواب والعقاب والخلود فى الدارين وحظ العقول من ذلك الجواز فقط (كما لا يهدى الادوية المفيدة للصحة) من المسمومات المهلكة الا بالطيب العارف بها ليميزها ويوقف عليها (فحاجسة الخلق الى الانبياء) عليهم السلام (كحاجتهم الى الاطباء) اذ الرسالة سفارة بين الحق تعالى وبين عباده ليزيج بها عللهم فيما قصرت عنه عقولهم (ولكن يعرف صدق الطبيب بالتجربة) الصحيحة (ويعرف النبى بالمعجزة) الخارقة والوجه الثانى ان العقل وان دل على اعتبار المصالح والمفاسد لا يستقل بادراك كل الامور لا سيما عند تعارضها بل يدرك البعض استقلالا ويقصر عن ادراك البعض فلا يهتدى اليه بوجه ويتردد فى البعض فما استقل بادراكه كوجود البارى وعمله وقدرته عضده ماجاء به النبى واكده فكان ذلك بمنزلة تعاضد الادلة العقلية وما قصر عنه كالرؤية والعاد الجسمانى وقبح الصوم يوم كذا وحسنة فى يوم كذا بيته النبى لقصور العقل عن ادراك ما ذكر وما تردد فيه العقل دون وحجات لاحد الطرفين عنده رفع الاحتمال فيه كشكر المنعم قبل رورد الشرع اذا يحتمل ان يمنع من الاتيان به لانه تصرف فى ملك الله سبحانه بغير اذن منه ويحتمل ان يمنع من تركه لسكونه ترك طاعته وان غلب ظن حسنة وكان قبحه متوهما قطع ما جاء به النبى مزاحمة الوهم فيه العقل والوجه الثالث ولو سلمنا ان العقول تستقل بدركه جدلا فما المانع من انبائهم بذلك للتنبيه على الغافلين والعقلاء مجمعون على تكرير المواعظ الوجه الرابع ان العقول تتفاوت فقد تستحسن جماعة فعلا ويستقبحه اخرون فالتفويض اليها يؤدى الى فساد التقاتل والخراب للتنازع المؤدى اليهما والنهى المخبر به عنه النبى يحسم هذه المادة هذا وقد عرف مما سقناه من فوائد البعثة من الاهتداء الى ما ينحى فى الاخرة وبيان ما يقصر العقل عن دركه وتعاند الشرع والعقل فيما ادركه العقل والتذكير والتنبيه ورفع الاحتمال فيما تردد فيه العقل وهذا القدر كاف فى الرد على منكرى البعثة كالبراهمة والصائبة حيث قالوا لا فائدة فيها مع ان من الفوائد البعثة تكميل النفوس البشرية بحسب استعدادتها المختلف فى العمليات والعمليات وتعليم الاخلاق الفاضلة المتعلقة بصلاح الاشخاص والسياسات الكاملة المتعلقة بصلاح الجماعات من اهل المنازل والمدن وبيان منافع الاغذية والادوية ومضارها التى لا تفى بها التجربة الا بعد ادوار واطوار مع ما فيها من الحظر وما اورد المنكرون من ان البعث يتوقف على علم المبعوث بان الباعث له هو الله تعالى ولا سبيل له اليه اذ لعله من القاء الجن فممنوع زسند المنع اولا انه قد ينصب الباعث تعالى لمبعوث دليلا يعلم به ان الباعث هو الله تعالى بان يظهر له ايات ومعجزات ليس مثلها فى شان مخلوق تقيده هذا العلم وثانيا قد يخلق للمبعوث علم ضرورى بان الباعث له هو الله تعالى * (فصل) * قال شارح الحاجبيه اتفق اهل السنة والجماعة على ان بعثة الانبياء جائزة عقلا وواقعة قطعا ثم فى ذلك الوقوع حكمة بالغة ورحمة للعالم شاملة ان حصول النبوة لمن حصلت له بمجرد الاصطفاء الالهى لا غير اما انها جائزة عقلا فلانه امر لا يلزم منه محال لذاته وكل ما هو كذلك فهو جائز قطعا اما الكبرى فمعلومة باضرورة والصغرى كذلك ومن ادعى الاحالة للغير فالاصل عدمه وعليه بيانه وايضا الوقوع والعلم به ضرورى توترا ومشاهدة حتى من انكر فهو مباهت كافر ليس معه كلام الا ضرب عنقه لما انتهت اليه المسئلة من الوضوح واما ات وقوع بعثة الانبياء لحكمة بالغة ورحمة شاملة فذلك واضح اما من حيث النظر الفكرى ومرتبة الاشعرى بعد ان تعلم ان حصول المصالح لوقوع الالطاف عقب شئ يقع فى الوجود انما هو بمحض الكرم والفضل والجود ولو شاء لم يكن ولكن سبقت الكاملة الالهية بذلك وجرت الستة الربانية على مقتضى ما هنالك سواء ادرك ذلك العقل بنظرة او فهمه من غيره فهو من وجوه كثيرة فلنقتصر على اكثرها ذكرا واجمعها وهى ثلاث @

الذي ينقدح فيه والعلم عند الله تعالى أن الهواء لا يضر من حيث أنه يلاقي ظاهر البدن من حيث دوام الاستنشاق له فإنه إذا كان فيه عفونة) وتغير (ووصل إلى الرئة والقلب وباطن الأحشاء أثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء على الظاهر إلا بعد طول التأثير في الباطن) قال ابن سينا وغيره من حذاق الأطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن وأغلب ما يكون تحت الأبط وخلف الأذن وعند الأرنبة قال وسببه دم رديء مائل إلى العفونة والفساد يستحيل إلى جوهر يفسد العضو ويغير ما يليه ويؤدي إلى القلب كيفية رديئة فيحدث ألقيء هو الغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الأعضاء إلا ما كان أضعف بالطبع وأردؤه ما يقع في الأعضاء الرئيسة ثم قال والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبيئة ومن ثم أطلق على الطاعون وباء وبالعكس قال وأما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده ولذلك لا يمكن حياة الإنسان بل جميع الحيوان بدون استنشاقه بل متى عدم الحيوان استنشاق الهواء مات وقال ابن نفيس في الموجز الوباء ينشأ عن فساد يعرض لجوهر الجواهر بأسباب سماوية أو أرضية فمن الأرضية الماء الآسن والجيف الكثيرة كما يقع في مواضع المعركة إذا لم تدفن القتلى والتربة الكثيرة التعفن وكثرة الحشرات والضفادع ومن السماوية كثرة السيب والرجوم في آخر الصيف وكثرة الجنوب والضياء في الكافونين وإذا كثر المطر في الشتاء ولم تمطر (فالخروج من البلد لا يخلص غالبا من الأثر الذي استحكم من قبل ولكن يتوهم الخلاص فيصر هذا من جنس الموهومات كالرقي والطيرة وغيرهما ولو تجرد هذا المعنى لكان مناقض2ا للتوكل ولم يكن منهيا عنه) لأنه غير متيقن (ولكن صار منهيا عنه) كما في الأخبار السابقة (لأنه أنضاف إليه أمر آخر وهو أنه لو رخص لأصحابه في الخروج) من البلد (لما بقي في البلد إلا المرضى الذين أقعدهم الطاعون فانكسرت قلوبهم وفقدوا المتعهدين) القائمين بخدمتهم من تحريض وتجهيز (ولم يبق في البلد من يسقيهم الماء ويطعمهم الطعام وهم يعجزون عن مباشرتهما بأنفسهم فيكون ذلك) الخروج (سعيا في إهلاكهم تحقيقا وخلاصهم منتظر كما أن خلاص الأصحاء منتظر فلو أقاموا لم تكن الإقامة قاطعة بالموت ولو خرجوا لم يكن الخروج قاطعا بالخلاص وهو قاطع في إهلاك الباقين والمسلمون كالبنيان يشد بعضهم بعضا) وقد روى الشيخان والترمذي والنسائي وابن حبان من حديث أبي موسى والرامهر نرى في الأمثال من حديث أبي هريرة وأبي سعيد المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا (والمؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى إليه سائر الأعضاء) رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير بلفظ المؤمنون كرجل واحد أن اشتكى رأسه تداعى إليه سائر الجسد بالحمى والسهر وفي لفظ له المسلمون كرجل واحد ورواه أحمد وأبو نعيم في الحلية بلفظ أن اشتكى رأسه اشتكى كله ورواه الرامهر فرى في الأمثال بلفظ المسلمون كالرجل والواحد أن اشتكى عضو من أعضائه تداعى له سائر جسده وقد روى نحوه من حديث سهل بن سعد المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس رواه ابن المبارك وأحمد والروياني والطبراني وأبو نعيم في الحلية والضياء (فهذا هو الذي ينقدح عندنا في تعليل النهي) اعلم أن بعض أهل العلم ذكر أن النهي عن الخروج من البلد الذي وقع فيه الطاعون فرارا منه أمر تعبدي لا يعقل معناه إذ الفرار من المهالك مأمور به وقد صح النهي هنا فكان السرفيه لا تعلم حقيقته فالأولى فيه التسليم والامتثال * وذهب كثيرون إلى التعليل وذكروا لذلك حكما منها ما ساقه المصنف هنا وحاصله أنهم لو تواردوا على الخروج لبقي من وقع به عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضى لفقد من يتعهدهم والموتى لفقد من يجهزهم ولما في خروج الأقوياء من كسر قلوب من لا قدرة لهم على الخروج ومنها أن الطاعون في الغالب يكون عاما في البلد الذي يقع به فإذا وقع والشخص بها فالظاهر مداخله سببه له فلا يفيده الفرار منه بل أن كان أجله حضر فهو ميت سواء أقام أو رحل وكذا بالعكس ولهذا رجح من رجح أن تصرفات الصحيح في البلد الذي يقع فيه الطاعون كتصرفات المريض مرض الموت ومنها أن الخارج يقول لو لم أخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت كما خرج فلان @

كيف أشكو إلى طبيبي ما بي * والذي بي أصابني من طبيبي) وهو مثل قول الصديق رضي الله عنه لما قيل له ألا ندعو لك الطبيب قال قدرآني وقول حذيفة رضي الله عنه لما @صفحة 343قيل له الطبيب امرضنى (فاخذت المروحة لا روحه فقال كيف يجدر يح المروحة من جوفه يحترق ثم أنشأ يقول القلب محترق والدمع مستبق* والكرب مجتمع والصبر مفترق* كيف القرار على من لا قرار له مما جناه الهوى والشوق والقلق * يارب ان يكشىء فيه لى فرج*فامنن على به مادام بى رمق وحكى ان قوما من اصحاب) ابى بكر (الشبلى دخلوا عليه وهو فى الموت فقالوا له قل لا اله الا الله فأنشأ يقول ... ان بيتا أنت ساكنه ... * غير محتاج الى السرج* وجهك المأمول حجتنا يوم يأتى الناس بالحجيج * لا اتاح الله لى فرجا ... * يوم ادعو منك بالفرج) قال القشيرى فى الرسالة سمعت أبا حاتم السجستانى يقول سمعت أبا نصر السراج الطوسى يقول بلغنى عن ابى محمد الهروى قال لما مكثت عند الشيلى الليلة التى مات فيها فكان يقول طول ليلته هذين البيتين فساقهما ولم يذكر البيت الثالث (وحى ان ابا العباس) احمد بن محمد بن سهل (بن عطاء) الاودى من اقران الجنيد (دخل على الجنيد فى وقت نزعه فسلم عليه فلم يجبه ثم اجاب بعد ساعة وقال اعذرنى فانى كنت فى وردى) الذى التزمته فما امكننى قطعه لرد السلام (ثم ولى وجهه الى القبلة وكبر ومات) نقله القشيرى فى الرسالة بلفظ وقيل دخل ابن عطاء على الجنيد وهو يجود بنفسه فسلم فأبطأ فى الجواب ثم رد وقال اعذرنى فلقد كنت فى وردى ثم مات (وقيل للكنانى) ابى بكر محمد بن على البغدادى من اصحاب الجنيد مات بمكة سنة 322 (لما حضرته الوفاة ما كان عملك فقال لو لم يقرب اجلى ما أخبرتكم وقفت على باب قلبى اربعين سنة فكلما مر فيه غير الله حجبته عنه وحكى عن المعتمر قال كنت فيمن حضر الحكم بن المطلب) بن عبد الله بن عبد المطلب بن حنطب بن الحرث بن عبيد بن عمرو ابن مخزوم المخزومى احد اجداد بنى