منعوتة بالإلوهية فهذا حكم آخر تستقل العقول بإدراكه وكم من عاقل يدعى العقل الرصين من العلماء النظار يقول انه حصل على معرفة الذات من حيث النظر الفكري وهو غالط لتردده بفكره بين السلب والإثبات والإثبات راجع إلى الوجود والسلب إلى العدم والنفي والنفي لايكون صفة ذاتية لان الصفات الذاتية للموجودات أنما هي ثبوتية فما حصل هذا الفكر المتردد بينهما من العلم بالله على شئ اه وقال المصنف في الجواهر والدرر معرفة الله تعالى هو الكبريت الأحمر وتشتمل على معرفة ذات الخالق ومعرفة الصفات ومعرفة الأفعال فهذه الثلاثة هي اليواقيت فأنها اخص فوائد الكبريت الأحمر وكما أن اليواقيت درجات فمنها الاحمر ومنها الاكهب ومنها الأصفر وبعضها أنفس من بعض فكذلك هذه المعارف الثلاثة ليست على رتبة واحدة بل أنفسها معرفة الذات وهو الياقوت الحمر ثم يليها معرفة الصفات وهو الياقوت الأكهب ثم يليها معرفة الأفعال وهو الياقوت الأصفر وكما أن أنفس هذه اليواقيت وأجلها وأعزها وأجودها الأحمر ولا تظفر منه الملوك إلا باليسير وقد تظفر مما دونه بالكثير فكذلك معرفة الذات أضيقها مجالا وأعسرها مقالا وأعصاها على الفكر وأبعدها عن قبول الذكر ولذلك لا يشتمل القرآن منها الأعلى تلويحات وإشارات يرجع أكثرها إلى ذكر التقديس المطلق كقوله ليس كمثله شئ وكسورة الإخلاص والى التعظيم والتنزيه المطلق كقوله سبحانه وتعالى عما يصفون وأما الصفات فالمجاز فيها أفسح ونطاق المنطق فيها أوسع ولذلك تكثر الآيات المشتملة على ذكر العلم والقدرة والحياة والكلام والسمع والبصر وغيرها وسيأتي بقية هذا الكلام فيما بعد (بيان التفكر في خلق الله تعالى) (اعلم) نور الله قلبك (أن كل ما في الوجود مما سوى الله تعالى فهو فعل الله تعالى وخلقه) قال تعالى والله خلقكم وما تعملون وليس في الوجود إلا الله تعالى (وكل ذرة من الذوات من جوهر وعرض وصفة وموصوف ففيها عجائب وغرائب) ومصاعد