عمله وعلم ان عمله لو لم يكن طاعة لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شوب تطرق الى النيه ولنسم هذا الجنس المعاونه) وهذه حالة مخوفه لانها تدل على اجلال غير الله تعالى والتماس الثناء عليهم (فالباعث الثانى اما ان يكون رفيقا او شريكا او معينا وسنذكر حكمها) اى حكم هؤلاء الثلاثه وهى المرافقه والمشاركه والمعاونه (فى باب الاخلاص والغرض الا ان بيان أقسام النيات فان العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم منه ولذلك قيل) فى الخبر (انما الاعمال بالنيات لانها) اى الاعمال (تابعه لا حكم لها فى نفسها وانما الحكم للمتبوع) الذى هو النيه * (بيان سر قوله صلى الله عليه وسلم نية المؤمن خير من عمله) * قال العراقى رواه الطبرانى من حديث سهل بن سعد ومن حديث النواس بن سمعان وكلاهما ضعيف 1ه قلت فى سياق كل من الطريقين زيادات كما نذكرها واما هذا الذى اورده المصنف فرواه العسكرى فى الامثال والقضاعى فى مسند الشهاب والبيهقى فى الشعب وابن عساكر فى اماليه من طريق ثابت البنانى عن انس مرفوعا الا انهم قالوا أبلغ بدل خير وقال البيهقى اسناده ضعيف وقال ابن عساكر غريب من هذا الوجه وقال ابن دحيه انه لا يصح وحزم الزركشى بانه ضعيف وتبعه السيوطى فى الدرر وكانه لاجل ابى عبد الرحمن السلمى فقد تكلم فيه جماعه بانه وضاع ومن ثم حكم ابن الجوزى بوضعه ولم يصب فله طرق بمجموعها يتقوى الحديث وقد رواه ايضا الحكيم والعسكرى عن ثابت البنانى بلاغا واما لفظ سهل ابن سعد نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته فاذا عمل المؤمن عملا نار فى قلبه نور أخرجه الطبرانى فى الكبير والحطيب فى التاريخ والضياء فى المختاره قال الهيتمى رجاله موثقون الا حاتم بن عباد ابن دينار ولم أر من ذكر له ترجمه انتهى فحينئذ اطلاق العراقى القول بالضعف فيه محل نظر ولفظ حديث النواس نية المؤمن خير من عمله ونية الفاجر خير من عمله هكذا هو لفظ العسكرى فى