وخطورة هذه التأويلات أنها عند الشيعة ليست آراء اجتهادية قابلة للأخذ والرد والمناقشة والتصويب، بل هي في معتقداتهم نصوص شرعية لها سمة الوحي وأهميته، وقدسية النص النبوي وشرعيته. (1) لأنها صادرة عن الأئمة الذين يعتقدون أن أقوالهم لها من المكانة والأهمية كأقوال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. (2)
ويقال للشيعة إذا كانت أئمتكم وجه الله ويده وغير ذلك من خصائص الرب سبحانه وتعالى - كما تزعمون- فإن هاهنا أسئلة يطرحها من أنعم الله عليهم بالعقل والبصيرة، منها: هل كان الله تعالى متصفا بالوجه واليد قبل خلق أئمتكم؟ وهل سيبقى الرب تعالى متصفا بهما بعد وفاة الأئمة؟ ثم أي رب هذا الذي يحتاج بعض عباده ليكونوا هم يده ووجهه، أليس سبحانه هو القائل: (فإن الله غنيِّ عن العالمين) آل عمران 97.
(1) - انظر أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثنى عشرية عرض ونقد: الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري ص 196.
(2) - جاء في الكافي ما يعدونه حجة لهم في هذا المذهب، وهو قول أبي عبد الله: "حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحديث رسول الله قول الله عز وجل". (أصول الكافي، كتاب فضل العلم، باب رواية الكتب والحديث 1/ 53، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول: محمّد باقر المجلسي. وسائل الشيعة: 18/ 58)، وذكر شارح الكافي أن هذا القول يدلُّ على أنَّ حديث كل واحد من الأئمة الظاهرين قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم، كما لا اختلاف في قوله تعالى". (شرح جامع على الكافي: المازندراني 2/ 272).