ويقول المستشرق غولد زيهير عند حديثه عن موقف الشيعة من القرآن، وما ادعوه من عدم سلامته من التحريف، وضياع بعض أجزائه، يقول: (وهم في الحق لا يأتون بالأجزاء الناقصة من النص، وبدلاً من ذلك جاءوا بسور ساقطة بالكلية من القرآن العثماني أخفتها الجماعة التي كلفها عثمان بكتابته عن سوء نية -في زعمهم- إذ تشتمل على تحميد لعلي، وقد نشر جار سان دي تاسي ومرزا كاظم بك لأول مرة في المجلة الآسوية سورة من هذه السور المتداولة في دوائر الشيعة، وحديثاً وجدت في مكتبة بانكبور بالهند نسخة من القرآن تشتمل فضلاً عن هذه السورة، على سورة النورين 41 آية، وسورة أخرى شيعية أيضاً ذات سبع آيات، وهي سورة الولاية، أي الموالاة لعلي والأئمة، كما تشتمل على تفسيرات مذهبية كثيرة في بقية السورة المشتركة، وكل هذه الزيادات الشيعية نشرها كلير تسدال باللغة الإنجليزية، وكل ذلك يدل على استمرار افتراض الشيعة حصول نقص غير قليل في نص القرآن العثماني بالنسبة إلى المصحف الأصلي([702]) الصحيح([703]).

وقال المترجم معلقاً على قول غولد زيهير من موقف الرافضة من القرآن الكريم: (أخذ الجدل المسيحي إزاء الإسلام حجة الشيعة في تحريف القرآن بوساطة عثمان، بل كذلك بالحجاج بن يوسف من بعد)([704]).

والمستشرقون إنما ينقلون ادعاءات الرافضة هذه في مؤلفاتهم ليتخذوها ذريعة لهم في الطعن على القرآن الكريم، وليس لمجرد النقل، أو حب الاطلاع على أقوال الآخرين.

كما صرح هذا المستشرق بمثل ذلك في موضع آخر من كتابه هذا عند حديثه عن أوجه القراءات عند المسلمين لاسيما القراءات المروية عن الصحابيين عبد الله بن مسعود، وأُبي بن كعب رضي الله عنهما ومالهما من المكانة عند المسلمين وخاصة في العلم بالقرآن حيث يقول: (وقد انتفع فعلاً رجال الجدل المسيحي بقراءات الأول (عبد الله بن مسعود) فاتخذوها حجة للطعن في صحة القراءات المشهورة)([705]).