: في القرطبي: مگان عياض: عمرياض، وقال: هكذا سماهم أبو عمر في كتاب الدرر له. وفي الألوسي پدال المقفل

سبيلا).

0) سيرة بن هشام جا مدا 31، ص 317 11) حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم بالفظ، ومعناه وقي مسلم في أخره: «فانطلقوا فإنما حملكم الله. 12) القرطبي ص 2017 طبعة الشعب

93) قال الزمخشري چا هد 14 ه، فان قلته ورضواء من موقعه، قالته .. هو استئناف كأنه قيل ما بالهم أستاذنوا وهم أغنية، فقيل رضواء

14) فال هناك موطبع، ليتناسب مانزلت، بخلافه هنا. وقال هنا ولا يعلمون، وهناك لا يفقهون، لأن العلم فوق الفقه فكان أنسب بالمقام الذي جرى فيه ذكر الله: نيسابوري على هامش الطبري جا اصا

) ويشهد لهذا المعنى قوله تعائي: (انما السبيل على الذين يعلمون التام وبقون في الأرض بغير الحق) شوري 2 فهؤلاء الذين يظلمون الناس ويبقون في الأرض بغير الحق قد عرضوا أنفسهم النقية والبلاء، وأنه لا عاصم لهم بدفع منهم هذا البلاء الذي مدد بدل بهم، وقوله سبحانه (فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والفوا إليكم السلم فما جعل الله لكم أيهم سبيلا).

والنساء 90) أي أن هؤلاء الكافرين الذين اعتزلوا القتال الذي بين المسلمين وبين الكافرين وقاموا إلى السلم وتم په سطوا إليكم أبد بهم والعنتم بأذاهم، فليس للمسلمين سبيل إلى قتالهم

11) (أن نؤمن). علة للمنح من الاعتذار، لأن غرض المعتذران يصبر عذره مقبولا. فإذا علم بأن القرم يکدونه هبه وجه عليه ترکه، قد تبشنا): علة لانتفاء التصديق، لأنه تعالى لما أطلع رسوله على ما في ضمائرهم من الخبث والمكر والنفاق، امتنع أن يسد فهم الرسول في تلك الأعذار «رازي با صد 717. ولم يقل تبينيه وهو صلى الله عليه وسلم النبأ من الله وحده، لأن المراد أنه أمره أن ينبي، پذلك أصحابه، ولم يكن هذا النية خاصة به، واعتذارهم للجميع بقنه أن بعلموا أن الجميع عالمون بما نضعهم الله به، وان كان المبلغ لهم هو الرسول صلى الله عليه وسلم بما له من الرياسة، وما الخبرة من الثقة التي لا يشك فيها أحد، والتأثير الذي يحسب له كل حساب، فهو من قبيل التباينات الرسمية العليا الصادرة عن الملوك، دع كونه أسوي وأعلى، لأنه نبأ الرسول المعصوم عن الله تعالي منار جزا ص. 2. وفيه اشارة إلى قوله نالي لر خرجوا فيكم ما زاد و كم الا خيا لا ولا وضعوا خلالكم. البحر المحيط ج 9 ص 89

97) منار جداا صدا | 98) رواه الضياء في الأحاديث المختارة عن أنم، وروى غيره مثله في أثناء حديث أخر 199) ولم يذكر المحلوف عليه الدلالة على شموله لكل ما يعتدر عنه،

70) وهذا التعبير من أسلوب الحكيم، وهو قبول مايفون من الأعراض عنهم، ولكن على غير الوجه الذي برجونه منهم، بل على ضده، مقار جا صدا

71) البحر المحيط جه صدهم

73) ان هذه المعاني مذكورة في تلك الآية، وقد أعيدت هنا مرة أخرى، وأظن أن الأول خطاب مع المنافقين الذين كانوا في المدينة، وهذا خطاب مع المنافقين من الأعراب وأصحاب البوادي، ولما كانت طرق المنافقين متقارية لا جرم كان الكلام معهم على مناهج متقارية |

73) سورة المطففين آية 45 | 74) قرطبي ص: 301 طبية الشعب 79) قرطبي ص 209

236