وهذا القول يستتبع الجهل بالأشياء قبل وقوعها، والأخذ بهذا الرأي يفسح المجال للقول بأن علم الله يتأثر بحدوث أشياء جديدة، وأنه جلَّ جلاله يغير إرادته ثانية(1) والجهل بالأشياء قبل وقوعها لا يجوز على الله، بل لا يليق في حقه سبحانه ومن ثم فإن هذا الاعتقاد يؤدي إلى الكفر الصريح كما قال المقريزي(2).

ولذلك فإن البداء اعتبره الشهرستاني من بدع الغلاة الأربعة مع التشبيه والرجعة والتناسخ(3).

"الرجعة" عند الإمامية

يذكر الدكتور أحمد أمين أن فكرة "الرجعة" تطورت إلى العقيدة الشيعية باختفاء الأئمة، وأن الإمام سيعود فيملأ الأرض عدلاً ومنها نبعت فكرة المهدي المنتظر(4)، وينطبق هذا الكلام أيما انطباق على تصورات الغلاة إذ لا يمكن الفصل بين العقيدتين عندهم لما بينهما من التلازم، إذ لا تتحقق المهدية بدون رجعة، ولا فائدة في الرجعة دون مهدية.

وقد صدرتا فعلاً عن عبد الله بن سبأ نفسه، وأخرجها مخرجاً أسطورياً خلاباً ظل مناطاً لأخيلة الغلاة وأهوائهم على مر العصور(5) فهما وجهان لحقيقة واحدة، هي تمسك الأشياع بأهداب العمل المرتقب في غمرة من الهزائم والآلام(6).

والجدير ذكره أن الكيسانية قد جمعوا بين القول برجعة ابن الحنفية وبين الرجعة العامة، فقولهم برجعة محمد بن الحنفية كان نتيجة انضمام السبئية إلى المختار.

تقول الدكتورة وداد القاضي: لقد تمكنت الكيسانية من التغلب على صدمة وفاة ابن الحنفية عن طريق اللجوء إلى عقيدة السبئية في علي، وهي العقيدة التي تتلخص بعدم الإيمان بموت الإمام، بل اعتقاد حياته رغم ما ظهر للناس من موته واعتبار اختفائه غيبة سيرجع منها(7).