الذين دعوا إلى عبادة العجل ، لأن هارون أنكره عليهم فكرهوه لذلك ، ويجوز أن تكون شماتة الأعداء كلمة جرت مجرى المثل في الشيء الذي يلحق بالمرء سوءا شديدا ، سواء كان للمرء أعداء أو لم يكونوا ، جريا على غالب العرف .

ومعنى ﴿ ولا تجعلني مع القوم الظالمين ﴾ لا تحسبني واحدا منهم ، ف ( جعل ) بمعنى ظن كقوله تعالى : ﴿ وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا ﴾ ( الزخرف : 19 ) . والقوم الظالمون هم الذين أشركوا بالله عبادة العجل ، ويجوز أن يكون المعنى : ولا تجعلني في العقوبة معهم ، لأن موسى قد أمر بقتل الذين عبدوا العجل ، ف ( جعل ) على أصلها .

وجملة : ﴿ قال رب اغفر لي ﴾ جواب عن كلام هارون ، فلذلك فصلت . وابتدأ موسى دعاءه فطلب المغفرة لنفسه تأدبا مع الله فيما ظهر عليه من الغضب ، ثم طلب المغفرة لأخيه فيما عسى أن يكون قد ظهر منه من تفريط أو تساهل في ردع عبدة العجل عن ذلك .

وذكر وصف الأخوة هناك زيادة في الاستعطاف عسى الله أن يكرم رسوله بالمغفرة لأخيه كقول نوح : ﴿ رب إن ابني من أهلي ﴾ ( هود : 45 ) .

والإدخال في الرحمة استعارة لشمول الرحمة لهما في سائر أحوالهما ، بحيث يكونان منها ، كالمستقر في بيت أو نحوه مما يحوي ، فالإدخال استعارة أصلية وحرف ( في ) استعارة تبعية ، أوقع حرفه الظرفية موقع باء الملابسة .

وجملة : ﴿ وأنت أرحم الراحمين ﴾ تذييل ، والواو للحال أو اعتراضية ، و ﴿ أرحم الراحمين ﴾ الأشد رحمة من كل راحم .

$ 2 ( 152 ، 153 ) { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيواة الدنيا وكذالك نجزى المفترين * والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنو &

1764 ا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } . ) 2 $

يجوز أن قوله : ﴿ إن الذين اتخذوا العجل ﴾ إلى قوله : ﴿ الدنيا ﴾ من تمام كلام موسى ، فبعد أن دعا لأخيه بالمغفرة أخبر أن الله غضب على الذين عبدوا العجل . وأنه سيظهر أثر عضبه عليهم ، وستنالهم ذلة في الدنيا وذلك بوحي تلقاه ، وانتهى كلام