والآخر من اليهود تدارءا في حق ، فدعاه اليهودي إلى التحاكم عند النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بأنه يقضي بالحق . ودعاه الأنصاري إلى التحاكم للكاهن لأنه علم أنه يرتشي ، فيقضي له ، فنزلت فيهما هذه الآية . وفي رواية الشعبي مثل ما قال قتادة ، ولكنه وصف الأنصاري بأنه منافق . وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن الخصومة بين منافق ويهودي ، فقال اليهودي ( لننطلق إلى محمد ) وقال المنافق ( بل نأتي كعب بن الأشرف اليهودي ) وهو الذي سماه الله الطاغوت .

وصيغة الجمع في قوله : ﴿ الذين يزعمون ﴾ مراد بها واحد . وجيء باسم موصول الجماعة لأن المقام مقام توبيخ ، كقولهم : ما بال أقوام يقولون كذا ، ليشمل المقصود ومن كان على شاكلته . والزعم : خبر كاذب ، أو مشوب بخطأ ، أو بحيث يتهمه الناس بذلك ، فإن الأعشى لما قال يمدح قيسا بن معد يكرب الكندي :

ونبئت قيسا ولم أبله

كما زعموا خير أهل اليمن

غضب قيس وقال : ( وما هو إلا الزعم ) ، وقال تعالى : ﴿ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ﴾ ( التغابن : 7 ) ، ويقول المحدث عن حديث غريب فزعم فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا ، أي لإلقاء العهدة على المخبر ، ومنه ما يقع في كتاب سيبويه من قوله زعم الخليل ، ولذلك قالوا : الزعم مطية الكذب .

ويستعمل الزعم في الخبر المحقق بالقرينة ، كقوله :

زعم العواذل أنني في غمرة

صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي

فقوله ﴿ صدقوا ﴾ هو القرينة ، ومضارعه مثلث العينن ، والأفصح فيه الفتح .

وقد كان الذين أرادوا التحاكم إلى الطاغوت من المنافقين ، كما هو الظاهر ، فإطلاق الزعم على إيمانهم ظاهر .

وعطف قوله ﴿ وما أنزل من قبلك ﴾ لأن هؤلاء المنافقين كانوا من اليهود ، وقد دخل المعطوف في حيز الزعم فدل على أن إيمانهم بما أنزل من قبل لم يكن مطردا ، فلذلك كان ادعاؤهم ذلك زعما ، لانتفاء إيمانهم بالتوراة في أحوال كثيرة مثل هذا ، إذ لو