غاية للنفي حتى يكون مفهومها أنه بعد حصول الغاية يثبت ما كان منفيا ، وهذا كله لمح لأصل وضع صيغة الجحود من الدلالة على مبالغة النفي لا لغلبة استعمالها في معنى مطلق النفي ، وقد أهمل التنبيه على إشكال الغاية هنا صاحب ( الكشاف ) ومتابعوه ، وتنبه لها أبو حيان ، فاستشكلها حتى اضطر إلى تأول النفي بالإثبات ، فجعل التقدير : إن الله يخلص بينكم بالامتحان ، حتى يميز . وأخذ هذا التأويل من كلام ابنن عطية ، ولا حاجة إليه على أنه يمكن أن يتأول تأويلا أحسن ، وهو أن يجعل مفهوم الغاية معطلا لوجود قرينة على عدم إرادة المفهوم ، ولكن فيما ذكرته وضوح وتوقيف على استعمال عربي رشيق .

و ( من ) في قوله : ﴿ من الطيب ﴾ معناها الفصل أي فصل أحد الضدين من الآخر ، وهو معنى أثبته ابن مالك وبحث فيه صاحب ( مغني اللبيب ) ، ومنه قوله تعالى : { والله يعلم المفسد من المصلح وقد تقدم القول فيه عند قوله تعالى : والله يعلم المفسد من المصلح في سورة البقرة ( 220 ) .

وقيل : الخطاب بضمير ما أنتم } للكفار ، أي : لا يترك الله المؤمنين جاهلين بأحوالكم من النفاق .

وقرأ الجمهور : يميز بفتح ياء المضارعة وكسر الميم وياء تحتية بعدها ساكنة من ماز يميز ، وقرأه حمزة ، والكسائي ويعقوب ، وخلف بضم ياء المضارعة وفتح الميم وياء بعدها مشددة مكسورة من ميز مضاعف ماز .

وقوله : ﴿ وما كان الله ليطلعكم ﴾ عطف على قوله : ﴿ ما كان الله ليذر ﴾ يعني أنه أراد أن يميز لكم الخبيث فتعرفوا أعداءكم ، ولم يكن من شأن الله إطلاعكم على الغيب ، فلذلك جعل أسبابا من شأنها أن تستفز أعداءكم فيظهروا لكم العداوة فتطلعوا عليهم ، وإنما قال : ﴿ وما كان الله ليطلعكم على الغيب ﴾ لأنه تعالى جعل نظام هذا العالم مؤسسا على استفادة المسببات من أسبابها ، والنتائج من مقدماتها .