وهو هنا مجاز مرسل في التأثر لأمر الله التكويني بأن تنشق . وليس هو باستعارة تبعية ولا تمثيلية .

والتعبير ب ( ربها ) دون غير ذلك من أسماء الله وطرق تعريفه ، لما يؤذن به وصف الرب من الملك والتدبير .

وجملة : ﴿ وحقت ﴾ معترضة بين المعطوفة والمعطوف عليه .

والمعنى : وهي محقوقة بأن تأذن لربها لأنها لا تخرج عن سلطان قدرته وإن عظم سمكها واشتد خلقها وطال زمان رتقها فما ذلك كله إلا من تقدير الله لها ، فهو الذي إذا شاء أزالها .

فمتعلق ﴿ حقت ﴾ محذوف دل عليه فعل : ﴿ وأذنت لربها ﴾ ، أي وحقت بذلك الانقياد والتأثر يقال : حق فلان بكذا ، أي توجه عليه حق . ولما كان فاعل توجيه الحق غير واضح تعيينه غالبا ، كان فهل حق بكذا ، مبنيا للمجهول في الاستعمال ، ومرفوعه بمعنى اسم المفعول ، فيقال : حقيق عليه كذا ، كقوله تعالى : ﴿ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ﴾ ( الأعراف : 105 ) وهو محقوق بكذا ، قال الأعشى :

لمحقوقه أن تستجيبي لصوته

وأن تعلمي أن المعان موفق

والقول في جملة : ﴿ وإذا الأرض مدت ﴾ مثل القول في جملة ﴿ إذا السماء انشقت ﴾ في تقديم المسند إليه على المسند الفعلي .

ومد الأرض : بسطها ، وظاهر هذا أنها يزال ما عليها من جبال كما يمد الأديم فتزول انثناءاته كما قال تعالى : ﴿ ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ﴾ ( طه : 105 107 ) .

ومن معاني المد أن يكون ناشئا عن اتساع مساحة ظاهرها بتشققها بالزلازل وبروز أجزاء من باطنها إلى سطحها .

ومن معاني المد أن يزال تكويرها بتمدد جسمها حتى تصير إلى الاستطالة بعد التكوير . وذلك كله مما يؤذن باختلال نظام سير الأرض وتغير أحوال الجاذبية وما يحيط بالأرض من كرة الهواء فيعقب ذلك زوال هذا العالم .

وقوله : ﴿ وألقت ما فيها ﴾ صالح للحمل على ما يناسب هذه الاحتمالات في مد الأرض ومحتمل لأن تنقذف من باطن الأرض أجزاء أخرى يكون لانقذافها أثر في إتلاف الموجودات مثل البراكين واندفاع الصخور العظيمة وانفجار العيون إلى ظاهر الأرض فيكون طوفان .

﴿ وتخلت ﴾ أي أخرجت ما في باطنها فلما يبق منه شيء لأن فعل تخلى يدل على قوة الخلو عن شيء لما في مادة التفعل من الدلالة على تكلف الفعل كما يقال تكرم فلان إذا بالغ في الإكرام .

والمعنى : إنه لم يبق مما في باطن الأرض شيء كما قال تعالى : ﴿ وأخرجت الأرض أثقالها ﴾ ( الزلزلة : 2 ) .

وتقدم الكلام على نظير قوله : ﴿ وأذنت لربها وحقت ﴾ آنفا .

وجملة : ﴿ يا أيها الإنسان إنك كادح ﴾ إلى آخره جواب ﴿ إذا ﴾ باعتبار ما فرع عليه من قوله : ﴿ فملاقيه ﴾ ونسب هذا إلى المبرد ، أي لأن المعطوف الأخير بالفاء في الأخبار هو المقصود مما ذكر معه .

فالمعنى : إذا السماء انشقت وإذا الأرض مدت لاقيت ربك أيها الإنسان بعد كدحك لملاقاته فكان قوله : { إنك كادح إدماجا بمنزلة الاعتراض أمام المقصود .

وجوز المبرد أن يكون جواب إذا } محذوفا دل عليه قوله : ﴿ فملاقيه ﴾ والتقدير : إذا السماء انشقت إلى آخره لاقيت أيها الإنسان ربك .

وجوز الفراء أن يكون جواب ﴿ إذا ﴾ قوله ﴿ وأذنت لربها ﴾ وإن الواو زائدة في

الجواب . ورده ابن الأنباري بأن العرب لا تقحم الواو إلا إذا كانت ﴿ إذا ﴾ بعد ( حتى ) كقوله تعالى : ﴿ حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ﴾ ( الزمر : 73 ) أو بعد ( لما ) كقوله تعالى : ﴿ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم ﴾ ( الصافات : 103 ، 104 ) الآية .

وقيل : الجواب : ﴿ فأما من أوتي كتابه بيمينه ﴾ ( الانشقاق : 7 ) ، ونسب إلى الكسائي واستحسنه أبو جعفر النحاس .

والخطاب لجميع الناس فاللام في قوله : ﴿ الإنسان ﴾ لتعريف الجنس وهو للاستغراق كما دل عليه التفصيل في قوله : ﴿ فأما من أوتي كتابه بيمينه إلى قوله : كان به بصيرا ﴾ ( الانشقاق : 15 ) .