واقتضى اسم الإشارة أنهم صاروا إلى العذاب ، والإخبار عن العذاب بأنه الذي كانوا به يكذبون يفيد أنه العذاب الذي تكرر وعيدهم به وهم يكذبونه ، وذلك هو الخلود وهو درجة أشد في الوعيد ، وبذلك كان مضمون الجملة أرقى رتبة في الغرض من مضمون الجملة المعطوفة هي عليها .

أو يكون قوله : ﴿ ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ﴾ إشارة إلى جواب مالك

خازن جهنم المذكور في قوله تعالى : ﴿ ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون ﴾ ( الزخرف : 77 ، 78 ) فطوي سؤالهم واقتصر على جواب مالك خازن جهنم اعتمادا على قرينة عطف جملة هذا المقال ب ﴿ ثم ﴾ الدالة على التراخي .

وبني فعل ﴿ يقال ﴾ للمجهول لعدم تعلق الغرض بمعرفة القائل والمقصد هو القول .

وجيء باسم الموصول ليذكروا تكذيبهم به في الدنيا تنديما لهم وتحزينا .

وتقديم ﴿ به ﴾ على ﴿ تكذبون ﴾ للاهتمام بمعاد الضمير مع الرعاية على الفاصلة والباء لتعدية فعل ﴿ تكذبون ﴾ إلى تفرقة بين تعديته إلى الشخص الكاذب فيعدى بنفسه وبين تعديته إلى الخبر المكذب فيعدى بالباء . ولعل أصلها باء السببية والمفعول محذوف ، أي كذب بسببه من أخبره به ، ولذلك قدره بعض المفسرين : هذا الذي كنتم به تكذبون رسل الله في الدنيا .

( 18 21 )

.

ردع وإبطال لما تضمنه ما يقال لهم : ﴿ هذا الذي كنتم به تكذبون ﴾ ( المطففين : 17 ) فيجوز أن تكون كلمة ﴿ كلا ﴾ مما قيل لهم مع جملة ﴿ هذا الذي كنتم به تكذبون ﴾ ردعا لهم فهي من المحكى بالقول .

ويجوز أن تكون معترضة من كلام الله في القرآن إبطالا لتكذيبهم المذكور .

.

يظهر أن هذه الآيات المنتهية بقوله : ﴿ يشهده المقربون ﴾ من الحكاية وليست من الكلام المحكي بقوله : ﴿ ثم يقال ﴾ الخ ، فإن هذه الجملة بحذافرها تشبه جملة : ﴿ إن كتاب الفجار لفي سجين ﴾ ( المطففين : 7 ) الخ أسلوبا ومقابلة . فالوجه أن يكون

مضمونها قسيما لمضمون شبيهها فتحصل مقابلة وعيد الفجار بوعد الأبرار ومن عادة القرآن تعقيب الإنذار بالتبشير والعكس لأن الناس راهب وراغب فالتعرض لنعيم الأبرار إدماج اقتضته المناسبة وإن كان المقام من أول السورة مقام إنذار .

ويكون المتكلم بالوعد والوعيد واحدا وجه كلامه للفجار الذين لا يظنون أنهم مبعوثون ، وأعقبه بتوجيه كلام للأبرار الذين هم بضد ذلك ، فتكون هذه الآيات معترضة متصلة بحرف الردع على أوضح الوجهين المتقدمين فيه .

ويجوز أن تكون من المحكي بالقول في : ﴿ ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ﴾ ( المطففين : 17 ) فتكون محكية بالقول المذكور متصلة بالجملة التي قبلها وبحرف الإبطال على أن يكون القائلون لهم : ﴿ هذا الذي كنتم به تكذبون ﴾ على وجه التوبيخ ، أعقبوا توبيخهم بوصف نعيم المؤمنين بالبعث تنديما للذين أنكروه وتحسيرا لهم على ما أفاتوه من الخير .

و ﴿ الأبرار ﴾ : جمع بر بفتح الباء ، وهو الذي يعمل البر ، وتقدم في السورة التي قبل هذه .

والقول في الكتاب ومظروفيته في عليين ، كالقول في ﴿ إن كتاب الفجار لفي سجين ﴾ ( المطففين : 7 ) .

وعليون : جمع علي ، وعلي على وزن فعيل من العلو ، وهو زنة مبالغة في الوصف جاء على صورة جمع المذكر السالم وهو من الأسماء التي ألحقت بجمع المذكر السالم على غير قياس .

وعن الفراء أن ﴿ عليين ﴾ لا واحد له . يريد : أن عليين ليس جمع ( علي ) ولكنه علم على مكان الأبرار في الجنة إذ لم يسمع عن العرب ( علي ) وإنما قالوا : علية للغرفة ، وعليون علم بالغلبة لمحلة الأبرار .

واشتق هذا الاسم من العلو ، وهو علو اعتباري ، أي رفعة في مراتب الشرف والفضل ، وصيغ على صيغة جمع المذكر لأن أصل تلك الصيغة أن تجمع بها أسماء العقلاء وصفاتهم ، فاستكمل له صيغة جمع العقلاء الذكور إتماما لشرف المعنى باستعارة العلو وشرف النوع بإعطائه صيغة التذكير .