والفاء في قوله : ﴿ فقدرنا ﴾ للتفريع على قوله : ﴿ فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم ﴾ ، أي جعلناه في الرحم إلى انتهاء أمد الحمل فقدرنا أطوار خلقكم حتى أخرجناكم أطفالا .

والفاء في ﴿ فنعم القادرون ﴾ للتفريع على ( قدرنا ) أي تفريع إنشاء ثناء ، أي فدل تقديرنا على أننا نعم القادرون ، أي كان تقديرنا تقدير أفضل قادر ، وهذا تنويه بذلك الخلق العجيب بالقدرة .

و ﴿ القادرون ﴾ : اسم فاعل من قدر اللازم إذا كان ذا قدرة وبذلك يكون الكلام تأسيسا لا تأكيدا ، أي فنعم القادرون على الأشياء .

وعلامة الجمع للتعظيم مثل نون ( قدرنا ) فإن القدرة لما أتت بما هو مقتضى الحكمة كانت قدرة جديرة بالمدح .

.

هو نحو ما تقدم في نظيره الموالي هو له .

( 25 27 ) .

جاء هذا التقرير على سنن سابقيه في عدم العطف لأنه على طريقة التكرير للتوبيخ ، وهو تقرير لهم بما أنعم الله به عليهم من خلق الأرض لهم بما فيها مما فيه منافعهم كما قال تعالى : ﴿ متاعا لكم ولأنعامكم ﴾ ( النازعات : 33 ) .

ومحل الامتنان هو قوله : ﴿ أحياء ﴾ وأما قوله : ﴿ وأمواتا ﴾ فتتميم وإدماج .

وكفات : اسم للشيء الذي يكفت فيه ، أي يجمع ويضم فيه ، فهو اسم جاء على صيغة الفعال من كفت ، إذا جمع ، ومنه سمي الوعاء : كفاتا ، كما سمي ما يعي الشيء وعاء ، وما يضم الشيء : الضمام .

و ﴿ أحياء ﴾ مفعول ﴿ كفاتا ﴾ لأن ﴿ كفاتا ﴾ فيه معنى الفعل كأنه قيل كافتة أحياء . وقد يقولون منصوب بفعل مقدر دل عليه ﴿ كفاتا ﴾ وكل ذلك متقارب .