وأما قوله تعالى : ﴿ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ﴾ ( الأعراف : 179 ) الآية فقد أشار إلى أن عقابهم على الكفر والإشراك ، أو أريد بالجن الشياطين فإن الشياطين من جنس الجن .

والإعجاز : جعل الغير عاجزا أي غير قادر عن أمر بذكر مع ما يدل على العجز وهو هنا كناية عن الإفلات والنجاة كقول إياس بن قبيصة الطائي :

ألم تر أن الأرض رحب فسيحة

فهل تعجزني بقعة من بقاعها

أي لا تفوتني ولا تخرج عن مكنتي .

وذكر ﴿ في الأرض ﴾ يؤذن بأن المراد بالهرب في قوله : ﴿ ولن نعجزه هربا ﴾ الهرب من الرجم بالشهب ، أي لا تطمعوا أن تسترقوا السمع فإن رجم الشهب في السماء لا يخطئكم ، فابتدأوا الإنذار من عذاب الدنيا استنزالا لقومهم .

ويجوز أن يكون ﴿ نعجز ﴾ الأول بمعنى مغالب كقوله تعالى : ﴿ فما هم بمعجزين ﴾ ( النحل : 46 ) أي لا يغلبون قدرتنا ، ويكون ﴿ في الأرض ﴾ مقصودا به تعميم الأمكنة كقوله تعالى : ﴿ وما أنتم بمعجزين في الأرض ﴾ ( الشورى : 31 ) ، أي في مكان كنتم . والمراد : أنا لا نغلب الله بالقوة . ويكون ﴿ نعجز ﴾ الثاني ، بمعنى الإفلات ولذلك بين ب ﴿ هربا ﴾ ، والهرب مجاز في الانفلات مما أراد الله إلحاقه بهم من الرجم والاحتراق .

والظن هنا مستعمل في اليقين بقرينة تأكيد المظنون بحرف ﴿ لن ﴾ الدال على تأبيد النفي وتأكيده .

.

قرأ الجمهور وأبو جعفر بكسر الهمزة . وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص وخلف بفتحها عطفا على المجرور في قوله : ﴿ فآمنا به ﴾ ( الجن : 2 ) .

والمقصود بالعطف قوله : ﴿ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ﴾ ، وأما جملة ﴿ لما سمعنا الهدى ءامنا به ﴾ فتوطئة لذلك .