وهو استعمال يدل على شدة الاقتراب ولذلك فسروه بمعنى ( عند ) ، ويفيد هنا : أنهم مجموعون في الأجل المعين دون تأخير ردا على قولهم : ﴿ لن يبعثوا ﴾ ( التغابن : 7 ) ، فيتعلق قوله : ﴿ ليوم الجمع ﴾ بفعل ﴿ يجمعكم ﴾ .

ف ( يوم الجمع ) هو يوم الحشر . وفي الحديث ( يجمع الله الأولين والآخرين ) الخ . جعل هذا المركب الإضافي لقبا ليوم الحشر ، قال تعالى : ﴿ وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ﴾ ( الشورى : 7 ) .

وقرأ الجمهور ﴿ يجمعكم ﴾ بياء الغائب . وقرأه يعقوب بنون العظمة .

.

اعتراض بين جملة ﴿ ثم لتنبؤن بما عملتم ﴾ ( التغابن : 7 ) بمتعلقها وبين جملة ﴿ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا نكفر عنه سيئاته ﴾ اعتراضا يفيد تهويل هذا اليوم تعريضا بوعيد المشركين بالخسارة في ذلك اليوم : أي بسوء المنقلب .

والإتيان باسم الإشارة في مقام الضمير لقصد الاهتمام بهذا اليوم بتمييزه أكمل تمييز مع ما يفيده اسم إشارة البعيد من علو المرتبة على نحو ما تقدم في قوله : { ذلك الكتاب في سورة البقرة .

والتغابن } : مصدر غابنه من باب المفاعلة الدالة على حصول الفعل من جانبين أو أكثر .

وحقيقة صيغة المفاعلة أن تدل على حصول الفعل الواحد من فاعلين فأكثر على وجه المشاركة في ذلك الفعل .

والغبن أن يعطى البائع ثمنا لمبيعه دون حق قيمته التي يعوض بها مثله .

فالغبن يؤول إلى خسارة البائع في بيعه ، فلذلك يطلق الغبن على مطلق الخسران مجازا مرسلا كما في قول الأعشى :

لا يقبل الرشوة في حكمه

ولا يبالي غبن الخاسر