والمراد ب ﴿ الحديث ﴾ إخبار الله تعالى بالقرآن وإرادة القرآن من مثل قوله : ﴿ أفبهذا الحديث ﴾ واردة في القرآن ، أي في قوله في سورة القلم { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث وقوله في سورة النجم أفمن هذا الحديث تعجبون .

ويكون العدول عن الإضمار إلى اسم الإشارة بقوله : أفبهذا الحديث } دون أن يقول : أفبه أنتم مدهنون ، إخراجا للكلام على خلاف مقتضى الظاهر لتحصل باسم الإشارة زيادة التنويه بالقرآن .

وأما الفخر فجعل الإشارة من قوله : ﴿ أفبهذا الحديث ﴾ إشارة إلى ما تحدثوا به من قبل في قوله تعالى : ﴿ وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون ﴾ ( الواقعة : 47 ، 48 ) ، فإن الله رد عليهم ذلك بقوله : ﴿ قل إن الأولين والآخرين ﴾ ( الواقعة : 49 ) الآية . وبين أن ذلك كله إخبار من الله بقوله : ﴿ إنه لقرآن كريم ﴾ ( الواقعة : 77 ) ثم عاد إلى كلامهم فقال : أفبهذا الحديث الذي تتحدثون به أنتم مدهنون لأصحابكم اه ، أي على معنى قوله تعالى : ﴿ وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ﴾ ( العنكبوت : 25 ) .

وإنه لكلام جيد ولو جعل المراد من ( هذا الحديث ) جميع ما تقدم من أول السورة أصلا وتفريعا ، أي من هذا الكلام الذي قرع أسماعكم ، لكان أجود . وإطلاق الحديث على خبر البعث أوضح لأن الحديث يراد به الخبر الذي صار حديثا للقوم .

والتعريف في ﴿ الحديث ﴾ على كلا التفسيرين تعريف العهد .

والمدهن : الذي يظهر خلاف ما يبطن ، يقال : أدهن ، ويقال : داهن ، وفسر أيضا بالتهاون وعدم الأخذ بالحزم ، وفسر بالتكذيب .

والاستفهام على كل التفاسير مستعمل في التوبيخ ، أي كلامكم لا ينبغي إلا أن يكون مداهنة كما يقال لأحد قال كلاما باطلا : أتهزأ ، أي قد نهض برهان صدق القرآن بحيث لا يكذب به مكذب إلا وهو لا يعتقد أنه كذب لأن حصول العلم بما قام عليه البرهان لا يستطيع صاحبه دفعه عن نفسه ، فليس إصراركم